Маханидхи Мадан Гопал Дас

В этой серии постов будут представлены факты (таттва) о личности, настроении (гопи-бхава), близости и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы подчеркнуть самые личные и сокровенные севы манджари Шримати Радхике и Ее дорогому Приятаме Шьямасундаре. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамши Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапы Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасджи. 

Манджари Таттва: Необходимое Введение 

На каждой стадии бхакти-бхаджана, от начала до совершенства, ученик зависит от милости, руководства и любви Шри Гуру. Лила-бхуми Радха-Кришны во Вриндаване – это вечное царство, наполненное разнообразием любовных отношений. Каждое действие является личным, сокровенным и выполняется просто для того, чтобы доставить удовольствие Шри Хари. 

В своей “Прартхана Гити” Шри Нароттама Дас Тхакур описывает, как садхака рагануга бхаджана, достигший совершенства в качестве служанки Радхарани – садхана сиддха кинкари, впервые представлен Шри Рупой Манджари Радха-Кришне.

“Когда же моя Гуру-сакхи представит меня лотосным стопам Шри Рупы Манджари? Когда наступит тот благословенный момент, когда Шри Рупа Манджари посмотрит на меня и прикажет мне: ‘О Нава-даси! Иди сюда! Быстро возьми параферналии для твоего служения!” 

“Мое сердце наполнится радостью, когда она вот так прикажет мне, и я буду служить с чистым сердцем. Я наполню золотой кувшин душистой водой и быстро предстану перед Радха Говиндой. 

“Я буду застенчиво стоять позади Шри Рупы, в то время как Радха и Кришна постоянно будут с любовью смотреть на меня. Улыбаясь, Они скажут: “О Рупа! Где ты взяла эту новую служанку?”

Услышав Их вопрос, Шри Рупа Манджари ответит: “Крипа-рати манджари дала мне эту служанку, чтобы я привела ее к вам! Зная, что она очень смиренная, я оставила ее здесь, чтобы она служила вам.”

“Сказав это Радха-Мадхаве, Шри Рупа Манджари задействует Нава-даси в вечной севе Радха-Мадхавы”. 

Манджари Таттва: Служение, а не Дружба 

Свамини Радха стоит перед Туласи-манджари (Шри Рагхунатха Дас Госвами) и хочет предложить ей дружеские отношения, как и другие сакхи Радхи, такие как Лалита-сакхи и Вишакха-сакхи. 

Радхика говорит: “О Туласи! Пожалуйста, прими Мою дружбу! Ты можешь стать равной Лалите и другим и служить как Мне, так и Шьямсундаре!” 

Туласи отвечает: “О Деви! Я не хочу ничего другого, кроме превосходного служения Твоим лотосным стопам! Я преклоняюсь перед  дружбой с Тобой! Пусть ответственность лежит на мне, но я хочу только служить Тебе!” 

Почему Шри Рагхунатха Дас Госвами говорит, что манджари сева – это вара-дасйам, что означает наивысшая? Она превосходна, потому что она самая сокровенная и лишена какого-либо стеснения, благоговения и почтения. Манджари – это сакхи и даси Радхарани одновременно. 

Ничего не делается для собственного счастья, все делается для удовольствия Навина Югалы! Хотя манджари относятся к категории сакхи, они являются даси или кинкари, из-за полного посвящения в служени Радхарани. Сакхи занимают более высокое положение в социальной иерархии и проводят время с Кришной. 

Но удача и счастье личного сокровенного служения больше для манджари! Они знают сокровенные желания Шри Радхики, и поэтому они могут выполнять свое служение без стеснения, как никто другой в мире. 

Даси Радхи называются манджари, что означает бутон цветка, потому что манджари усиливают красоту цветов, известных как гопи. Но только одни бутоны цветов никогда не доствят удовольствие черному шмелю Мадхусудану. Особое привилегированное положение манджари Шримати Радхики – это особая милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Манджари бхава упасана ки джай! 

Манджари Лила: согласование Санкет Кунджи

Санкет кунджа это заранее запланированное место встречи Расика Югала Радхе Шьям. Когда Кришна ужинает в Нандишваре, кинкари обмахивает Его веером. Незаметно для других Шьям держит левую руку на стопе этой кинкари, как бы спрашивая ее: “Встречу ли я Мою Дорогую Радху или нет?” 

Затем эта служанка кладет один палец стопы на руку Шьяма, чтобы показать, что встреча возможна. Затем кинкари касается определенного пальца Кришны, чтобы указать конкретную санкет-кунджу, где Шьям может встретиться со Своей возлюбленной Радхикой. Этот код был согласован ранее. Собрание старших увлечено разговорами друг с другом и поэтому не замечает этот обмен. 

Это вара дасья, самое превосходное служение манджари Радхи! 

Манджари Радхарани ки джай ! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи бхава),близких отношениях и севах прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные севы манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундары. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамша Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилап Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасаджи. 

В “Уджвала ниламани” (8.98-99) Шри Рупа Госвамипада описывает шестнадцать чудесных видов севы, которые сакхи и манджари предлагают Шри Шри Радха Говинда Югале: 

Манджари Таттва: 16 видов севы Манджари 

1. давать советы; (шикша) 
2. привязанность – создавать привязанность между Радхой и Кришной; (асакти-карита) 
3. обманывать мужей и других; (пати-ади-париванчана) 
4. утешать; (ашвасана) 
5. одевать Радха-Мадхаву; (непатйам) 
6. чувства – открывать сердца одного влюбленного другому; (хридай-удгхата-патавам) 
7. провинности – скрывать провинности Радхи; (чидрам=самвритир) 
8. прославлять любовь и качества Кришны Радхе и Радхи Кришне; (митха-према-гуна-кирти) 
9. шутить; (нарма) 
10. встречи – организовывать встречи Лила Югалы; (абхисара двайор) 
11. передавать послания между Радхой и Кришной; (сандеш-пресанам) 
12. подношение Радха Кришне; (сакхи-Кришна-самарпанам) 
13. защищать Радху; (найика-прана-самракша) 
14. бранить Радху и Кришну; (упаламбха) 
15. служить Радха Говинда Югале, обмахивая их веером и т.д. (сева-вьяджана-ади) 
16. соединять Радху и Кришну в нужное время (кале-сангаманам) 

Манджари Таттва: Не хотят одного Кришну.  

Кинкари не хотят одного Кришну. Их любовь к Шримати настолько чиста, что даже в своих мечтах они не желают близкого общества Кришны. Когда Кришна тянет Шри Рупу Манджари за корсаж, она шипит, как растоптанная змея, говоря: “Как Тебе не стыдно! Разве Ты не знаешь, кто я такая? Я могу отдать Тебе свою жизнь, но не свое тело! Это тело я предложила Шри Радхе!” Тогда Лаладжи Шьям, со сложенными руками, будет  молить о прощении.  

Никто, кроме кинкари, не может быть так предан Шри Радхе! Шри Радха – единственная опора в жизни Ее служанок, и это увеличивает их гордость. Служанки питают очень глубокую любовь к Шри Радхе, у них нет такой любви даже к Кришне! Никто, кроме кинкари, не достоин быть прия-патрами Радхики. В чем блаженство поклонения только Кришне? Настоящий экстаз заключается в Югала бхаджане. 

Манджари Таттва: Отсоединение от Майи 

Те, кто предался лотосным стопам Шри Радхики, больше не могут найти утешения ни в чем в этом мире. Их умы и их жизни плывут, как деревянные инструменты, в потоке сладости Шри Радхи. Это природа телесного сознания, когда ум и разум остаются привязанными к унылой, бренной материи. 

Но тот, кто поглощен медитацией на свою сиддха-деху и блаженное служение Кишори Джи, больше не будет иметь никакой связи или отношения к чему-либо в этом материальном мире. Почему такому человеку должно что-то нравится в материальном мире? 

Манджари бхава упасака, несомненно, должен испытать это: “О Шри Радхе! У меня нет никого, кроме Тебя, в этом мире!” Пока человек не будет думать подобным образом, он не сможет приблизиться к лотосным стопам Шримати Радхарани. 

Манджари Таттва: Стремление к Враджа Бхаджану 

Из-за стремления к Радхике практикующий преданный не может сидеть спокойно. 

Человек с нетерпением приедет во Вриндаван, надеясь хоть на мгновение увидеть Радха-Шьямсундару. 

Сиддха Кришна Дас из Говардхана молится: “О Пранешвари Радха! Непрерывно мое сердце пылает в огне разлуки с Тобой! Пожалуйста, спаси меня от этого океана печали, держа меня у Своих лотосных стоп и сделав Своей служанкой!” 

“О Радха! Когда я услышу восхитительные слова из Твоих прекрасных уст и звон Твоих ножных колокольчиков? О Прияджи! Когда в наивысшем блаженстве я буду пить нектар Твоей неописуемой красоты из чаш моих глаз? И когда я почувствую аромат Твоего тела, от которого все волоски на моем теле встанут дыбом? “Пожалуйста, благослови эту новую служанку, дав ей остатки нектарной пищи из Твоих лотосных уст! О Радха, Ты – моя джапа! Ты – мое покаяние, и Ты – моя медитация. Где бы Ты ни проводила время со Своим возлюбленным и Своими подружками, пожалуйста, возьми меня туда в качестве Своей служанки”. 

Манджари Таттва: Жить в надежде во Врадже

“О, Радха! Когда я смогу жить во Вриндаване в великом изумлении, вспоминая волну Твоих нектарных игр? Когда я буду искать Тебя повсюду, думая: “Сейчас Радха здесь, прямо за этим деревом тамал!” 

Страдающий садхака молится: “Хотя я живу во Вриндаване, я ничего не испытываю. Я могу много говорить об этом, но на самом деле мое сердце пусто. Я бы хотел получить какой-то результат от своей жизни в практике преданности. Даже если я могу просто проводить свое время с надеждой: ”Радхарани, ты моя Ишвари, тогда я достигну Тебя!”” 

Это как если бы Свамини Радха спросила садхаку: “О, разве твое сердце не жаждет Меня? Тогда как ты можешь достичь Меня?” Радха – это безграничный океан сострадания, и Она очень хорошо знает, как привести Своих служанок к Своим лотосным стопам, сделать так, чтобы они стремились к Ней! Как сильно Шримати наслаждается стенаниями Своих любящих преданных! Служанка очень стремится, и Свамини берет Шьяма с собой, чтобы послушать как сокрушается ее манджари. 

Манджари  Радхарани ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи-бхава), близких отношениях и севах прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные севы манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундара. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамша Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапа Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайта Дасaджи. 

Манджари Таттва: Формы Севы 

Так же, как Радхика является олицетворением высшей маха бхавы, служанки Радхи являются олицетворениями сева расы (божественной сладости служения). Сами их формы сотканы из сева-расы. Никто не знает желания Радха-Кришны так же хорошо, как манджари Радхи. Служанки подобны драгоценным камням Чинтамани, которые исполняют желания и Радхи, и Кришны. 

Иногда Кришна жалобно молит манджари о милости Радхарани. Когда Радхика желает встретиться с Кришной, Она также принимает прибежище у кинкари, которые едины сердцем с Радхарани. Радха Шьямсундара восхваляют чудесную севу манджари. 

Служанки Радхики делают все только для удовлетворения Радха-Мадхавы. Они полностью теряют себя в экстазе служения Югала Кишори, получая благославение ощущать сладчайший аромат Их любви. Ощущение сладости и красоты служения Шьяма Джу как Ее кинкари не может сравниться ни с чем. 

Манджари знают, что нужно Свамини во время Ее игр с Кришной, и какие игры будут проходить. Поэтому опережая Лила Югалу они приходят в кунджу и украшают её как необходимо, до прихода Радха и Кришна. 

Они застилают кровать с единственной подушкой, на которой может лечь только один человек. Они знают по опыту, какие игры будут проходить! Сакхи Кишори Рай знают, что кинкари вхожи в сокровенные любовные игры, поэтому они задействуют их необходимым образом. 

Манджари Лила: Выкини Кришну из Кунджи 

Свамини рассержена на Шьяма, Кришна приходит к Ней в кунджу, переодетый девушкой, пытаясь угодить Ей. Но Свамини знаком показывает Туласи манджари выгнать Кришну из кунджи, говоря: “Я больше не буду смотреть на этого мошенника! Я сохраню богатство Своей чести! Друг Субала проник в Мою кунджу, переодевшись девушкой! Остановите Его!” 

Затем Туласи говорит Кришне: “О негодяй! Здесь нет демонов, которых Ты можешь обмануть в Своем очаровательном платье, как Мохини! Мы – кинкари Радхи и мы видим все Твои уловки! Посмотри на Себя, какой ты лжец и убирайся из этой кунджи!” 

Манджари Таттва: Стремление к Севе Свамини 

Погружаясь в свое духовное отождествление (сиддха-деха), человек может отказаться от ложного отождествления с материальным телом. Когда преданный ощущает вкус, запах, форму, звук и прикосновение сладостной Радхи, он с огромным стремлением пытается достичь Радхарани и всегда молится: “Твои преданные испытывают верх блаженства. Но я такой несчастный, что я ничего не чувствую! 

“О Вриндаван! Где эта Божественная Пара, скажи мне? В какой кундже я должен искать? Я зову Их, но Они не откликаются! Как я могу быть удовлетворен?” 

Таким образом, преданный постепенно достигнет стадии божественного безумия. Утешение настанет только, если Свамини иногда проявится, как вспышка молнии! 

Шри Рагхунатха Дас Госвами с сильным желанием стремился достичь Радхи и Кришны и скорбил каждую минуту, не находя покоя. Служение Шри Радхе можно понять только с определенным чувством, которое человек обретает по милости таких великих преданных, как Шри Рупа Госвамипада и Шри Рагхунатха Даса Госвами. 

Дас Госвами молится: ” Свамини! Ты играешь в лесу вокруг Радха кунды – в твоем любимом месте во Врадже! Нет более прекрасного места игр для Тебя и Твоего Приятама! Но какой же я несчастный, что я не могу увидеть Тебя, хотя и живу в этом лесу вокруг Твоей кунды!”

Манджари Радхарани ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга-бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения темы рагануга-бхакти. 

СВОБОДА ОТ ОСКВЕРНЕНИЯ? 

“Нектар преданности” Шрилы Прабхупады: “Однако мы всегда должны помнить, что такое стремление следовать по стопам обитателей Враджа невозможно, до тех пор, пока человек не освободился от материальной скверны. В следовании регулирующим принципам преданного служения наступает стадия, которая называется  анартха-нивритти, что означает избавление от всей материальной скверны.

“Иногда можно обнаружить, что кто-то имитирует такую преданную любовь, но на самом деле он не свободен от анартх или нежелательных привычек…Когда человек действительно спонтанно испытывает влечение к принципам любви гопи, в нем не останется и следа какой-либо мирской скверны”. 

Пояснение: Однако в “Рага-вартма-чандрике” (1.8) Вишванатха Чакравартипада объясняет, что лобха, духовная жадность, не является черно-белой материей, что она либо абсолютна и совершенна, либо ее нет. Лобхой не обязательно является жгучая, всепоглощающая страсть. 

Вишванатха Чакравартипада: “Описано, что преданные на пути раги постепенно продвигаются от первоначального предания стопам Шри Гуру до стадии непосредственного достижения объекта своих желаний. 

“Когда на глаз нанесена лечебная мазь, способность к восприятию становится лучше и лучше, соответственно он может воспринимать более тонкие объекты. Подобным образом, в зависимости от степени очищения ума через слушание и воспевание Моих очищающих игр, все тонкие истины реальности проявляются в сердце садхаки”. (Шримад-Бхагаватам, 11.14.26)  

Из этих слов Шри Кришны известно, что благодаря садхана-бхакти сознание садхаки с каждым днем становится все более очищенным, и человек постепенно становится все более и более (духовно) жадным”. 

Шрила Прабхупада: “На стадии преданного служения, где соблюдаются регулирующие принципы, нет необходимости обсуждать эту любовь, поскольку она должна развиться сама по себе на более продвинутой стадии”. 

Пояснение: Шри Рупа Госвамипада этого не утверждает. 

Шрила Прабхупада: “Поэтому вначале каждый должен строго следовать регулирующим принципам преданного служения в соответствии с предписаниями Священных Писаний и духовного учителя. Только потом, будучи на стадии освобождения от материальной скверны человек может по-настоящему стремиться следовать по стопам преданных во Вриндаване”. 

Пояснение: В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.5) Шри Рупа Госвамипада говорит, что существуют два вида садханы, практики, где задействованы  чувства  все еще обусловленных душ: вайдхи и рагануга. И нигде не сказано, что рагануга-бхакти – это последующий этап вайдхи-бхакти или что ее нельзя практиковать до стадии освобождения.   

Вишванатха Чакравартипада утверждает в своей “Рага Вартма Чандрике” (2.7): “Таким образом будет описано, как преданный, который продвинулся на пути рагануга-бхакти, благодаря прекращению нежелательных действий (анартха-нивритти), устойчивости (ништха), вкусу (ручи) и привязанности (асакти) – вплоть до экстатической любви (премы), придет прямо к достижению  желаемого объекта”. 

РАГАНУГА-БХАКТИ НАЧИНАЕТСЯ С НИШТХИ: ВЕРНО ИЛИ НЕТ? 

Различные ачарьи, следующие за Шри Бхактисиддхантой Сарасвати, утверждают, что рагануга-бхакти садхана начинается на стадии ништхи, ручи или даже бхавы, но в авторитетных священных писаниях, таких как “Бхакти-расамрита-синдху” или комментарии к ней, “Бхакти Сандарбха”, “Мадхурья Кадамбини” или “Рага Вартма Чандрике”, нет ни слова подтверждающего это.

В своей книге “Шри Гуру Парампара – Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, преемник духовной жизни Кедаранатха Бхактивинода”, Трипурари Свами говорит, что в “Бхакти-сара-прадаршини” (его комментарии к “Бхакти-расамрита-синдху”) Вишванатха Чакравартипада говорит нам, что для того, чтобы практиковать рагануга-бхакти, нужно достичь стадии ништхи.” 

ПОЯСНЕНИЕ: Это стих, упомянутый выше, цитируемый Вишванатхой Чакравартипадой: 

 рагатмикаика -ништха -йе-враджаваси -джанадайах
тешам -бхаваптайе -лубдхо бхавед-атрадхикараван

(Бхакти-расамрита-синдху 1.2.291): 

 “Это определение рагатмика бхакти нитья сиддха Враджаваси”. 

Слова эка ништха (исключительно верный, преданный) были неправильно переведены Трипурари Свами и были отнесены к  адхикараван, (джива-кандидат) , и были перепутаны с продвинутой стадией бхакти, называемой ништха. 

Но вместо этого этот стих относится к моделям поведения  нитья сиддхам, враджаваси, и означает “исключительную концентрацию”, а не стадию ништхи, которую садхаки должны пройти. 

СИДДХА ДЕХА   

В своих переводах “Шри Чайтанья-чаритамриты” (2.8.229; 2.22.155-158) Шрила Прабхупада говорит, что для медитации на сиддха-деху нужно быть “самореализованным “, в то время как в исходных стихах такого слова нет. 

Нароттама Дас Тхакур объясняет, что медитация на сиддха-деху является регулярной садханой: “О чем бы вы ни думали во время своей садханы, вы достигнете этого в своей сиддха-дехе. Таковы пути рага марга”. (Према Бхакти Чандрика 57) 

“Сокровище, которое я жажду достичь  во время своей садханы, я достигну в своем сиддха-дехе. Единственная разница между ними состоит в зрелости и незрелости.” (Према Бхакти Чандрика 56) 

Это означает, что разница между стремящимся практикующим и сиддхой заключается только в количестве, а не в качестве. 

Комментарий Маханидхи Мадан Гопал Даса:”Качество означает, что путь бхаджана для начинающего в  рагануга-бхакти и сиддха бхакты  одинаковый, оба совершают ашта-калия-лила смаран и севу в своих манджари сварупах. Любовь и погружение- означают количество, они  сильно отличаются у сиддхи и начинающего в рага Бхакти.”

“Бхагавад-Гита”(8.6): “Все, о чем размышляет человек  на протяжении всей жизни, – это то, чего он достигает, когда покинет тело”. 

Шримад Бхагаватам (7.1.27): “Гусеница, которую оса заключила в свое гнездо (на стене),  из-за сильной ненависти и страха, постоянно думает о ней, поэтому она достигает формы осы”. 

Бхакти-расамрита-синдху (1.2.295): “Человек, который желает любовного влечения к Своему возлюбленному Шри Кришне во Врадже, должен служить Враджваси с преданностью, как в  нынешнем теле практикующего, так и в духовном, мысленно созданном теле, подходящим для служения Шри Кришне, сева-садхака – рупена -сиддха -рупена -катра – хи” 

Вишванатха Чакравартипада тика: “Служение в уме должно совершаться в духовном теле, сиддха-дехе, с преданностью Шри Радхе, Лалите, Вишакха-сакхи, Шри Рупе Манджари, а служение в нынешнем физическом теле должно совершаться с преданностью людям Враджа, таким как Шри Рупа и Санатана. 

Шрила Прабхупада переводит “Шри Чайтанья-чаритамриту” (2.22.154-155) следующим образом: “Есть два способа, с помощью которых можно выполнять практику рагануга-бхакти: внешний и внутренний. Осознавший себя, продвинутый преданный внешне остается неофитом и выполняет все предписания шастр, особенно те, которые касаются слушания и повторения. Но в своем уме, в своем изначальном, очищенном, осознавшем себя положении, он служит Кришне во Вриндаване день и ночь”. 

Пояснение: Исходный бенгальский стих “Шри Чайтанья-чаритамриты” (2..22.154-155) гласит: “Существует два вида практики преданности — внешняя и внутренняя. Во внешнем теле практикующий выполняет практику преданного служения,которая заключается  в слушании и воспевании славы Кришны. Внутренняя – в мысленно созданном духовном теле, в уме  преданный совершает служение Кришне во Врадже день и ночь”. 

Термин ‘самореализованный’, упомянутый в переводе Шрилы Прабхупады, отсутствует в  изначальной бенгальской шлоке. Кроме того, это слишком преувеличено для описания садханы рагануга-бхакти, потому что этот стих встречается в главе “Садхана-бхакти” “Бхакти-расамрита-синдху”. Тем не менее, человек действительно должен быть достаточно продвинут, для чтобы медитировать на свою сиддха-деху. 

 В “Бхакти Сандарбхе” (276) Шри Джива Госвамипада говорит: “Смаранам требует чистого сердца, смаранам – ту шуддха -антах – каранатам – апексате”. 

Все рассуждения Вишванатхи Чакравартипады в “Мадхурья Кадамбини” о том, как долго сохраняются анартхи (вплоть до стадии премы), прекрасно обобщены Шри Рупой Госвамипадой в одном стихе “Бхакти-расамрита-синдху” (2.1.276).: 

“Садхаки, которые развившие  рати [бхаву] для Кришны, но не полностью погасившие анартхи, имеют право непосредственно видеть Кришну”. 

Пояснение: Этот стих, очевидно, относится к тонким анартхам. Это также опровергает утверждения о том, что человек не квалифицирован медитировать, не говоря уж о осознании духовного тела, пока есть анартхи. 

[материал любезно предоставлен Шри Адвайтой Дасджи]

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!