Отождествление себя с Радха Даси

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Абхиман – это образ мышления, понятие о себе, внутреннее ощущение или интуитивное знание того, кто я или что я, и чего я хочу. Абхиман может быть как материальным, так и духовным. 

Обладание надлежащим мышлением (абхиман)  и чувствительностью сердца это основа успеха в бхакти-садхане. Дело не во множестве постов, врат – не в большом количестве, а в КАЧЕСТВЕ. Бхакти означает обладать чистым умом, чувствительным сердцем и делать все, чтобы доставить удовольствие Радхе и Кришне. Наличие надлежащего абхимана – образа мыслей, понимания себя – настолько важно и могущественно, что только благодаря этому человек достигает духовного совершенства! 

Шри Джива Госвами подтверждает: “Даже без какой-либо духовной практики, только благодаря такому мышлению (абхиман) [что я вечный слуга Кришны] человек достигает духовного совершенства, асту тавад бхаджана прайасах кевала тадршатв абхиманенапи сиддхир бхавати. (Бхакти С. 304.2) В Упанишадах говорится: “Душа не относиться к мужскому, женскому или среднему полу. Она обретает тело в соответствии с погруженностью в определенные мысли, найва стри на пуман эша, на чайвайам напумсаках, йад йач чарирам адатте, тена тена сах ракшйате”. (Шветасватара Упанишад 5.9.10)  

Основой духовного абхимана является представление о себе и ощущение того, что я вечный слуга Кришны. Более развитое чувство абхимана дает человеку представление о том, что я – вечная служанка Шримати Радхарани. 

Например, истинный преданный с шишья-абхиманом, мышлением ученика, будет думать: “В этом мире Гурудев – мой единственный настоящий друг, мудрый наставник, спутник и вечный доброжелатель. И я буду вечно с любовью служить моему Гурудеву. Гурудев очень дорог Шри Шри Радхе Говинде и их сакхи и манджари. Я молюсь о том, чтобы я был вечно задействован в севе лотосным стопам моего Гуру”. 

Для рагануга бхакты лучшим примером духовного абхимана является Шри Рагхунатха дас Госвами, который был полностью погружен в абхиман, или представление о себе, как о манджари Радхики. 

Орошая враджа-дхули слезами разлуки, Дас Госвами постоянно сокрушался в разлуке со своей Свамини, молясь: “О Радхика, у меня нет ничего и никого, кроме Тебя. Ты – все для меня, а я – твоя даси. Хотя я совершенно незначителен, пожалуйста,  знай, что без всякого сомнения  я Твоя, я Твоя!” 

Вот замечательный пример трансцендентного абхимана в обители Вриндаван. Однажды после того, как Кришна покинул Врадж, одна смышленая сакхи, заметив цветущую красоту своей младшей сестры, решила  поговорить с ней наедине, просто чтобы испытать ее: “О сакхи, наш Кришна покинул Вриндаван. Я вижу, что красота юности и другие качества расцветают в тебе.  А во Врадже много красивых, удалых молодых людей. Так что, если ты хочешь выйти замуж за кого-нибудь из них, просто шепни кто тебе приглянулся, и я все организую.” 

“Что ты такое говоришь?” – сказала юная кишори. “Несомненно, в этом мире есть миллионы талантливых молодых людей, обладающих всеми прекрасными качествами.  Но мне это безразлично! Если у молодого человека нет мор мукута, мурали и минеральных красок, украшающих его форму, то он незначителен, как соломинка, и мне нет до него дела.” Это абхиман гопи кишори. 

Бхава и мысли, которые мы культивируем, сева на которую мы медитируем во время  выполнения садханы будут достигнуты на стадии совершенства. Рагануга бхакта должен постоянно медитировать на то, чтобы быть верной любящей служанкой –  кинкари Радхи. 

Следующая молитва Шри Прабодхананда Сарасвати показывает на сколько сокровенно и сладостно обладать сакхи абхиманом и быть приближенным к Прияджи: “Когда я буду вечно жить с Кишори джи и буду искусно служить Ей разными способами, надевая одежду Радхи и чоли, которое Она с любовью подарила мне своими руками, прасадам сваминйах свакара-тала – даттам пранаятах?” (Радха Раса Судха Нидхи 53) 

В этой связи Шри Нароттама Дас Тхакур дает очень четкий совет о том, как развивать духовный абхиман в рагануга бхакти.

Человек стремящийся к манджари бхаве на пути раги, должен думать, чувствовать и страстно желать этого: “Я последую за манджари Радхики и по их милости буду в блаженстве служить Радхе-Кришне в кунджах Вриндавана. Просто увидев жест моей гуру сакхи или Туласи-манджари, я пойму, какая сева требуется для наслаждения Лила Югалы.  

“Я буду погружать свой ум и сердце в красоту, очарование и сладость Радхи Говинда Югалы. Я буду жить среди Их близких сакхи и служить Радхе и Кришне всем сердцем днем и ночью. Что бы ни произошло, я всегда буду медитировать на Радху-Кришну и служить Им. 

“По их милости я в конечном итоге осознаю и увижу сиддха-деху, на которую я медитировал во время своей садханы. Это всего лишь вопрос времени. То, что является незрелым сейчас во время моей садханы, станет зрелым, когда я достигну стадии премы. Таков путь бхаджана для тех, кто идет по пути раги. (Према-бхакти-чандрика 53-58) 

По милости Шри Гуру зрелому садхаке представят его вечную форму (нитья-абхиман). Затем, этот удачливый садхака начнет отождествлять себя с этой сиддха сварупой – своей вечной, духовной формой, пропитанной севой. 

День за днем размышляя о сиддха-дехе и мысленно служа Радхе и Кришне в этой форме, однажды садхака обретет кристально чистое осознание того, что “Я не кто иной, как слуга слуги слуги Шримати Радхарани, радха даси даси анудаси! 

Что может быть более завораживающим и чудесным, чем мысль о том, что однажды я стану самой доверенной служанкой Шримати Радхарани? Пусть каждый однажды получит это великое сокровище – обладание чистым абхиманом вечной служанки Радхи.  

Гопи абхимана ки джай! Вечная сева Шри Радхе  ки джай!