10 000 ЛЕТ ЗОЛОТОЙ ВЕК?

Маханидхи Мадан Гопал Дас

Ученые говорят, что Брахма-Вайварта-пурана – одна из самых распространенных  пуран. Следующий стих часто цитируют, в доказательство  существования 10 000-летней золотой эры в Кали-югу.

Однако, в книгах Гаудия Ачарьев это нигде не упоминается.

шри-бхагаван-увача
 калер -даша-сахасрани
мад-бхактах -шанти-бху-тале
эка-варна -бхавишьяни
мад-бхактешу-гатешу-ча

Перевод:

Бхагаван Шри Кришна говорит : “В течении 10 000 лет Кали-юги Мои преданные будут существовать на земле. После ухода Моих преданных останется только одна варна” (“Брахма-вайварта пурана”, текст 59).

Комментарий: Из 10 000 лет пять тысяч уже прошли. Так что осталось всего 5000 лет, а не 10 000 лет. В этом стихе НИЧЕГО НЕ говорится О ЗОЛОТОМ ВЕКЕ! Таким образом, идея 10 000-летнего периода золотого века не подтверждается этим стихом. Однако этот стих напоминает всем нам: “У вас осталось всего 5000 лет (60 рождений), чтобы повторять Маха-мантру Харе Кришна, стать чистым Кришна-бхактой и достичь вечной любовной севы Радхе-Кришне во Вриндаване!”

[любезно предоставлено Пандитом Сатьянараяном Дасджи и Шри Адвайтой Дасджи]

ИСKКОН и рагануга бхакти, часть 3

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья Чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения по теме рагануга бхакти.  

ЧТО ОТНОСИТЕЛЬНО СИДДХА ПРАНАЛИ? 

Шрила Прабхупада говорит: “В отношении так называемой сиддха-пранали мы должны быть осторожны. Процессу сиддха-пранали следует класс людей, которые не очень авторитетны и  изобрели свой собственный путь преданного служения”. 

Комментарий: “Относится ли это к Шри Бхактивинод Тхакуру, которого сам Шрила Прабхупада прославил на весь мир как ачарью? Бхактивинода лично принял сиддха-пранали от своего гуру Шри Бипина Бихари Госвами и описал ее в своих книгах “Хари-нама чинтамани” и “Джайва-дхарма”. 

Шрила Прабхупада говорит: “Они воображают, что стали спутниками Господа, просто думая о себе подобным образом”. 

Пояснение: Тем не менее, это именно то, о чем говорят ачарьи. Шри Джива Госвамипада говорит в Бхакти Сандарбхе 286: “Бхута-шуддхи означает, что человек медитирует на свою собственную желанную сиддха деху, которая подходит для служения Бхагавану Шри Кришне”. 

Шри Кришнадас Кавирадж Госвами говорит в “Шри Чайтанья Чаритамрите” (2.22.155-6): “Думайте о своей собственной желанной сиддха дехе как о садхане”. 

В том же “Нектаре преданности” Шри Рупа Госвамипада говорит то же самое (Бхакти Расамрита Синдху 1.2.295), а также в тиках Шри Дживы Госвамипада и Вишванатхи Чакравартипада. 

Нароттама Дас Тхакур говорит: “О какой бы сиддха дехе человек ни думал во время своей садханы, это то, чего  он достигнет на стадии сиддхи”. (Према Бхакти Чандрика) 

В Саранга-рангада тике Кришна Карнамриты (3) Шри Кришнадас Кавираджа Госвами говорит: 

 рагануга -марге -анутпанна -рати садхана -бхакти -апи -свепсита -сиддха -дехам -манаси -парикалпйа 

“На пути рагануги даже садхака-бхакты, у которых еще нет бхавы [рати], могут думать о своей собственной желанной сиддха дехе”. 

Шрила Прабхупада говорит: “Так называемому процессу сиддха-пранали следует пракрита-сахаджия, псевдосекта так называемых вайшнавов. По мнению Рупы Госвами, такая деятельность просто нарушает общепринятый путь преданного служения”. 

Комментарий: Где Рупа Госвами говорит об этом в “Бхакти-Расамрита Синдху”? 

Шрила Прабхупада: “Шри Рупа Госвами говорит, что ученые ачарьи рекомендуют нам следовать регулирующим принципам даже после того, как у нас разовьется спонтанная любовь к Кришне”. 

ПОЯСНЕНИЕ: Здесь Шрила Прабхупада противоречит самому себе (см. выше): “Эти преданные рагануги не очень строго следуют регулирующим принципам преданного служения”. 

В своих комментариях к “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.292) и Шри Джива Госвамипада, и Вишванатха Чакравартипада говорят: “Когда человек испытывает хотя бы небольшое чувство [кинчит анубхути] к сладостному настроению Кришны и Его преданным, слушая их описания в текстах, таких как  “Шримад Бхагаватам”, повествующих о высшей духовной цели, рагануга садхака больше не ожидает предписаний Священных Писаний или логических доводов, а просто вступает на путь преданного служения рагануга. Это характерная черта духовной жадности, лобха.” 

Слова яткинчит [незначительный, маленький] в их тиках доказывают, что начальная лобха, духовная жадность, в начале пути рагануга-бхакти – это не всепоглощающий огонь.   

В РАГАНУГА-БХАКТИ НЕТ ПРАВИЛ?   

В “Нектаре преданности”, глава 16 – “Право на спонтанное преданное служение”, Шрила Прабхупада говорит: “Людей, желающих следовать по стопам таких вечных преданных Господа, как Вришни и жителей Вриндавана, называют преданными рагануги, это означает, что они пытаются достичь совершенства этих преданных. Эти преданные рагануги не очень строго следуют регулирующим принципам преданного служения…” 

Пояснение: Это оказалось губительным утверждением для проповеди перед современной аудиторией. Сейчас люди думают, что рагануга бхакти означает, что человеку не нужно следовать принципам целомудрия и сдержанности. Верите или нет, но сегодня есть те, кто проповедует, что жизнь полная незаконных любовных отношений, наркотиков и рок-музыки, – это рагануга бхакти. 

Но Шри Рупа Госвамипада никогда не говорил, что практика рагануга бхакти, означает что не нужно следовать правилам. Напротив, Вишванатха Чакравартипада написал книгу “Рага Вартма Чандрика” специально для того, чтобы предостеречь от такой концепции. 

Он заканчивает эту книгу словами: “Те, кто говорят, что рагануга бхакти полностью превосходит все предписания Священных писаний во всех отношениях, всегда являлись причиной для беспокойства, всегда беспокоят и будут вызывать беспокойства.

ПОЧЕМУ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ГОПИ-БХАВА? 

“Почему все время гопи-бхава, почему нельзя стать пастушком?” 

“Шри Чайтанья-чаритамрите” – это суть Гаудия-вайшнавской дхармы, высшее заключение, которая открывается этим стихом Шри Рупии Госвамипады и указывает на цель прихода Шри Чайтаньи:

“Пусть Чайтанья Махапрабху, известный как сын Шримати Шачи-деви, проникнет в глубину твоего сердца. Сияя, как расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости пришел на землю в век Кали, чтобы даровать миру то, чего не давало ни одно из воплощений Господа: высочайший, божественный любовный вкус, которым наслаждаются Радха и Кришна. [уннатоджвала-расам]. (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 1.1.4) 

 В “Шри Чайтанья-чаритамрите” (1.4.44-45) говорится: “Если мы беспристрастно сравним чувства, то обнаружим, что супружеские чувства по своей сладости превосходят все остальные. 

“Возрастающую любовь можно ощутить в разных вкусах, каждый из которых превышает другой. Но та любовь, которая имеет наивысший вкус в иерархии желаний исполнена самого высшего вкуса, проявляется в любовных супружеских отношениях”. 

Те песни, которые обычно поют во всей Гаудия-вайшнавской Сампрадае, включая ИСККОН, все указывают на гопи бхаву и мадхурья раса упасану. Например, “Туласи арати”: 

эи-ниведана – дхаро, сакхира -анугата -коро 
сева – адхикара -дийе – коро – ниджа-даси 

О Тулси-деви, я предаюсь тебе, пожалуйста, сделай меня последователем сакхи и позволь мне стать твоей служанкой, дав мне привилегию служить тебе”. 

И Гурваштака (6): 

никунджа-юно -рати-кели-сиддхьяи
йа -ялибхир -юктир -апексания
татрати-дакшйад -ати-валлабхасья
ванде -гурох -шри-чаранаравиндам 

“Духовный учитель очень дорог, потому что он умело помогает гопи, которые в разное время, выполняют разнообразные искусные приготовления, для любовных игр Радхи и Кришны в рощах Вриндавана, чтобы они проходили совершенным образом. Я в глубочайшем смирении склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.“ 

Следует отметить, что большинство ачарьев в парампаре ИСККОН являются манджари – служанки Радхарани в духовном мире. 

К тому же, дикша Кама Гаятри дается всем Гаудия-вайшнавам, указывая на то, что Кришне нужно поклоняться как трансцендентному Купидону Вриндавана. Как это может быть соотнесено с тем, чтобы быть мальчиком-пастушком, родителем или слугой Кришны? Кроме того, в мире нет ни одной вайшнавской общины, которая практиковала бы расу пастушка, родителя или слуги. [содержание любезно предоставлено Шри Адвайтой Дасджи] 

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

ИCKKOН и рагануга бхакти, часть 2

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга-бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения темы рагануга-бхакти. 

СВОБОДА ОТ ОСКВЕРНЕНИЯ? 

“Нектар преданности” Шрилы Прабхупады: “Однако мы всегда должны помнить, что такое стремление следовать по стопам обитателей Враджа невозможно, до тех пор, пока человек не освободился от материальной скверны. В следовании регулирующим принципам преданного служения наступает стадия, которая называется  анартха-нивритти, что означает избавление от всей материальной скверны.

“Иногда можно обнаружить, что кто-то имитирует такую преданную любовь, но на самом деле он не свободен от анартх или нежелательных привычек…Когда человек действительно спонтанно испытывает влечение к принципам любви гопи, в нем не останется и следа какой-либо мирской скверны”. 

Пояснение: Однако в “Рага-вартма-чандрике” (1.8) Вишванатха Чакравартипада объясняет, что лобха, духовная жадность, не является черно-белой материей, что она либо абсолютна и совершенна, либо ее нет. Лобхой не обязательно является жгучая, всепоглощающая страсть. 

Вишванатха Чакравартипада: “Описано, что преданные на пути раги постепенно продвигаются от первоначального предания стопам Шри Гуру до стадии непосредственного достижения объекта своих желаний. 

“Когда на глаз нанесена лечебная мазь, способность к восприятию становится лучше и лучше, соответственно он может воспринимать более тонкие объекты. Подобным образом, в зависимости от степени очищения ума через слушание и воспевание Моих очищающих игр, все тонкие истины реальности проявляются в сердце садхаки”. (Шримад-Бхагаватам, 11.14.26)  

Из этих слов Шри Кришны известно, что благодаря садхана-бхакти сознание садхаки с каждым днем становится все более очищенным, и человек постепенно становится все более и более (духовно) жадным”. 

Шрила Прабхупада: “На стадии преданного служения, где соблюдаются регулирующие принципы, нет необходимости обсуждать эту любовь, поскольку она должна развиться сама по себе на более продвинутой стадии”. 

Пояснение: Шри Рупа Госвамипада этого не утверждает. 

Шрила Прабхупада: “Поэтому вначале каждый должен строго следовать регулирующим принципам преданного служения в соответствии с предписаниями Священных Писаний и духовного учителя. Только потом, будучи на стадии освобождения от материальной скверны человек может по-настоящему стремиться следовать по стопам преданных во Вриндаване”. 

Пояснение: В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.5) Шри Рупа Госвамипада говорит, что существуют два вида садханы, практики, где задействованы  чувства  все еще обусловленных душ: вайдхи и рагануга. И нигде не сказано, что рагануга-бхакти – это последующий этап вайдхи-бхакти или что ее нельзя практиковать до стадии освобождения.   

Вишванатха Чакравартипада утверждает в своей “Рага Вартма Чандрике” (2.7): “Таким образом будет описано, как преданный, который продвинулся на пути рагануга-бхакти, благодаря прекращению нежелательных действий (анартха-нивритти), устойчивости (ништха), вкусу (ручи) и привязанности (асакти) – вплоть до экстатической любви (премы), придет прямо к достижению  желаемого объекта”. 

РАГАНУГА-БХАКТИ НАЧИНАЕТСЯ С НИШТХИ: ВЕРНО ИЛИ НЕТ? 

Различные ачарьи, следующие за Шри Бхактисиддхантой Сарасвати, утверждают, что рагануга-бхакти садхана начинается на стадии ништхи, ручи или даже бхавы, но в авторитетных священных писаниях, таких как “Бхакти-расамрита-синдху” или комментарии к ней, “Бхакти Сандарбха”, “Мадхурья Кадамбини” или “Рага Вартма Чандрике”, нет ни слова подтверждающего это.

В своей книге “Шри Гуру Парампара – Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, преемник духовной жизни Кедаранатха Бхактивинода”, Трипурари Свами говорит, что в “Бхакти-сара-прадаршини” (его комментарии к “Бхакти-расамрита-синдху”) Вишванатха Чакравартипада говорит нам, что для того, чтобы практиковать рагануга-бхакти, нужно достичь стадии ништхи.” 

ПОЯСНЕНИЕ: Это стих, упомянутый выше, цитируемый Вишванатхой Чакравартипадой: 

 рагатмикаика -ништха -йе-враджаваси -джанадайах
тешам -бхаваптайе -лубдхо бхавед-атрадхикараван

(Бхакти-расамрита-синдху 1.2.291): 

 “Это определение рагатмика бхакти нитья сиддха Враджаваси”. 

Слова эка ништха (исключительно верный, преданный) были неправильно переведены Трипурари Свами и были отнесены к  адхикараван, (джива-кандидат) , и были перепутаны с продвинутой стадией бхакти, называемой ништха. 

Но вместо этого этот стих относится к моделям поведения  нитья сиддхам, враджаваси, и означает “исключительную концентрацию”, а не стадию ништхи, которую садхаки должны пройти. 

СИДДХА ДЕХА   

В своих переводах “Шри Чайтанья-чаритамриты” (2.8.229; 2.22.155-158) Шрила Прабхупада говорит, что для медитации на сиддха-деху нужно быть “самореализованным “, в то время как в исходных стихах такого слова нет. 

Нароттама Дас Тхакур объясняет, что медитация на сиддха-деху является регулярной садханой: “О чем бы вы ни думали во время своей садханы, вы достигнете этого в своей сиддха-дехе. Таковы пути рага марга”. (Према Бхакти Чандрика 57) 

“Сокровище, которое я жажду достичь  во время своей садханы, я достигну в своем сиддха-дехе. Единственная разница между ними состоит в зрелости и незрелости.” (Према Бхакти Чандрика 56) 

Это означает, что разница между стремящимся практикующим и сиддхой заключается только в количестве, а не в качестве. 

Комментарий Маханидхи Мадан Гопал Даса:”Качество означает, что путь бхаджана для начинающего в  рагануга-бхакти и сиддха бхакты  одинаковый, оба совершают ашта-калия-лила смаран и севу в своих манджари сварупах. Любовь и погружение- означают количество, они  сильно отличаются у сиддхи и начинающего в рага Бхакти.”

“Бхагавад-Гита”(8.6): “Все, о чем размышляет человек  на протяжении всей жизни, – это то, чего он достигает, когда покинет тело”. 

Шримад Бхагаватам (7.1.27): “Гусеница, которую оса заключила в свое гнездо (на стене),  из-за сильной ненависти и страха, постоянно думает о ней, поэтому она достигает формы осы”. 

Бхакти-расамрита-синдху (1.2.295): “Человек, который желает любовного влечения к Своему возлюбленному Шри Кришне во Врадже, должен служить Враджваси с преданностью, как в  нынешнем теле практикующего, так и в духовном, мысленно созданном теле, подходящим для служения Шри Кришне, сева-садхака – рупена -сиддха -рупена -катра – хи” 

Вишванатха Чакравартипада тика: “Служение в уме должно совершаться в духовном теле, сиддха-дехе, с преданностью Шри Радхе, Лалите, Вишакха-сакхи, Шри Рупе Манджари, а служение в нынешнем физическом теле должно совершаться с преданностью людям Враджа, таким как Шри Рупа и Санатана. 

Шрила Прабхупада переводит “Шри Чайтанья-чаритамриту” (2.22.154-155) следующим образом: “Есть два способа, с помощью которых можно выполнять практику рагануга-бхакти: внешний и внутренний. Осознавший себя, продвинутый преданный внешне остается неофитом и выполняет все предписания шастр, особенно те, которые касаются слушания и повторения. Но в своем уме, в своем изначальном, очищенном, осознавшем себя положении, он служит Кришне во Вриндаване день и ночь”. 

Пояснение: Исходный бенгальский стих “Шри Чайтанья-чаритамриты” (2..22.154-155) гласит: “Существует два вида практики преданности — внешняя и внутренняя. Во внешнем теле практикующий выполняет практику преданного служения,которая заключается  в слушании и воспевании славы Кришны. Внутренняя – в мысленно созданном духовном теле, в уме  преданный совершает служение Кришне во Врадже день и ночь”. 

Термин ‘самореализованный’, упомянутый в переводе Шрилы Прабхупады, отсутствует в  изначальной бенгальской шлоке. Кроме того, это слишком преувеличено для описания садханы рагануга-бхакти, потому что этот стих встречается в главе “Садхана-бхакти” “Бхакти-расамрита-синдху”. Тем не менее, человек действительно должен быть достаточно продвинут, для чтобы медитировать на свою сиддха-деху. 

 В “Бхакти Сандарбхе” (276) Шри Джива Госвамипада говорит: “Смаранам требует чистого сердца, смаранам – ту шуддха -антах – каранатам – апексате”. 

Все рассуждения Вишванатхи Чакравартипады в “Мадхурья Кадамбини” о том, как долго сохраняются анартхи (вплоть до стадии премы), прекрасно обобщены Шри Рупой Госвамипадой в одном стихе “Бхакти-расамрита-синдху” (2.1.276).: 

“Садхаки, которые развившие  рати [бхаву] для Кришны, но не полностью погасившие анартхи, имеют право непосредственно видеть Кришну”. 

Пояснение: Этот стих, очевидно, относится к тонким анартхам. Это также опровергает утверждения о том, что человек не квалифицирован медитировать, не говоря уж о осознании духовного тела, пока есть анартхи. 

[материал любезно предоставлен Шри Адвайтой Дасджи]

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

ИСККОН и рагануга бхакти, часть 1

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточного перевода стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга-бхакти садханы. 

В этой статье будут приведены эти неясные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения по теме рагануга-бхакти. 

ЧТО ТАКОЕ РАГАТМИКА И ЧТО ТАКОЕ РАГАНУГА? 

Чтобы иметь четкое представление о рагануге, важно понимать что такое рага и рагатмика. По разным причинам эти термины были  смешаны и перепутаны в ИСККОН. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.272) говорится: 

“Рага – это полное погружение в своего возлюбленного ишта-девату. Бхакти, побуждаемое исключительно такой жаждой, называется рагатмика-бхакти”    

Поглощенность, описанная выше как рагатмика бхакти, присуща только вечным спутникам Кришны во Врадже. Рагануга-бхакти определяют как ту бхакти, которая следует за рагатмика-бхакти, которая ярко проявлена у жителей Враджа. (“Бхакти-расамрита-синдху” 1.2.270)   

 Здесь представлены несколько неточных переводов 15 главы  “Нектара преданности”, названной “Спонтанное преданное служение”, которые привели к большой путанице: 

“Примеры спонтанного преданного служения можно наблюдать у близких спутников Кришны во Вриндаване. Спонтанные действия жителей Вриндавана в отношениях с Кришной называются раганугой”. 

 ПОЯСНЕНИЕ: Правильным термином здесь должен быть рагатмика, а не рагануга.  

В следующем абзаце Шрила Прабхупада говорит: “Шрила Рупа Госвами определил рагануга бхакти как спонтанное влечение к чему-то, когда вы полностью поглощены мыслями об этом”. 

 ПОЯСНЕНИЕ: Здесь должно быть слово рага, а не рагануга бхакти. 

 Термины “рагатмика” и “рагануга” были переведены одинаково и даже использовались взаимозаменяемо в книгах Шрилы Прабхупады.   

 Таким образом, неудивительно, что большинство преданных ИСККОН ошибочно полагают, что рагануга-бхакти садхана – это очень возвышенная ступень бхакти, которая достигается только на стадии полного очищения. 

 

РАСХОЖДЕНИЯ МЕЖДУ “НЕКТАРОМ ПРЕДАННОСТИ” Шрилы Прабхупады И УЧЕНИЯМИ ПРЕДЫДУЩИХ АЧАРЬЕВ:   

Шрила Прабхупада дает свое собственное определение расы в предисловии к “Нектару преданности”: “Та сила, которая движет человеком, занимающимся благотворительностью, домохозяином и патриотом, называется расой”. 

 ПОЯСНЕНИЕ: Это определение расы не имеет ничего общего с тем, что Шри Рупа Госвамипада говорит в “Бхакти-расамрита-синдху”. Он говорит, что раса создаётся путем сочетания стхайи-бхавы, затем вибхавы, анубхавы, санчари-бхавы и саттвика-бхавы. 

 

КВАЛИФИКАЦИЯ ДЛЯ РАГАНУГА-БХАКТИ 

 Рагануга бхакти означает преданность вечно совершенным рагатмика-преданным Враджа. Таково учение Шри Рупы Госвамипады в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.271-272).: 

 “Прежде чем говорить о рагатмика бхакти и рагануга-бхакти, сначала мы должны  узнать, что такое рага. Рага – это та глубокая естественная жажда любви, которая заставляет человека полностью погрузиться в своего любимого Тхакурджи”. 

Шри Джива Госвамипада дал следующее определение раги и рагануги (“Бхакти Сандарбха” 310): Рага означает сильное и естественное желание наслаждающегося чувствами к своему возлюбленному объекту чувств. Чувства, как и глаза, естественным образом притягиваются к их объектам, таким как красивые формы, они не нуждаются во вдохновении на это. 

Точно так же, когда сердце преданного естественным образом привлекается Шри Кришной, и у него есть сильная жажда Шри Кришны, это называется рага.

Когда чистый луч нектарной луны такой раги упадет на хрустальные сердца тех преданных, которые имеют лишь небольшой вкус к определенной раге, но еще не обладают самой рагой, сердце наполниться радостью в результате  слушания священных писаний и святых, в глубине сердца такого преданного родится вкус к преданному служению рагатмика бхакты.  

Это означает, что ручи (вкус) родится в сердце, когда мы услышим о любовном опыте преданного служения рагатмика Враджа-бхакты из священных писаний или из уст святого, чье сердце чисто, то есть свободно от вожделения, гнева и зависти. Преданность, которая следует за рагой рагатмика Враджа-преданного вместе с ручи, называется рагануга-бхакти”. 

 Как вайдхи-преданный, так и рага-преданный могут начать путь преданности со стадии анартха-нивритти, отказа от нежелательных привычек, проходя стадии, описанные Шри Рупой Госвамипадой в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.4.15–16): адау -шраддха -татха-садху -санго’тха –бхаджана -крийя. 

Разница между ними заключается не в чистоте, а в их настроении. Шри Рупа Госвамипада пишет в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.291):

“Те ,кто сильно стремится (“жадно”) достичь вечного, полностью сосредоточенного настроения рагатмика-враджабаси, имеют право войти в рагануга-бхакти”.

 

НЕЛЬЗЯ НАУЧИТЬСЯ РАГА БХАКТИ ПО КНИГАМ 

Получив знание о  вайдхи-бхакти от гуру, вы не можете затем изучать рагануга-бхакти по книгам, потому что ваш гуру не учил вас рагануга-бхакти. 

Шри Рагхунатха Дас Госвамипада говорит (Сва-санкальпапракаш-стотра 1): “Как можно войти в океан Шьяма, без общения с преданным, чье сердце погружено в любовь к Радхе [рагануга-бхакта]?”  

Вишванатха Чакравартипада пишет в своей “Рага Вартма Чандрике”(1.6). “Есть две причины появления духовной жадности, необходимой для практики рагануга-бхакти: милость Бхагавана Шри Кришны или милость преданного анураги. Опять же, существует  два вида милости, даруемой преданным: практана и адхуника. 

Практана означает милость, дарованная рагануга бхактой в прошлой жизни, а адхуника – милость, дарованная в настоящем рождении. Практана-преданный принимает прибежище у лотосных стоп рагануга-гуру после того, как в нем зародилась духовная  жадность, адхуника обретет эту духовную жадность после того, как предается стопам такого гуру”. 

[материал любезно предоставлен Шри Адвайтой Дас джи] 

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Видение сиддха-дехи: постепенный процесс (часть вторая).

Маханидхи Мадан Гопал Дас

Пожалуйста, прочтите первую часть  перед второй.

На пути Радха-Кришна бхакти бхаджану человек должен пройти девять шагов или стадий, чтобы достичь конечной цели, Кришна-премы. 

1) Начиная с веры в Шри Кришну (шраддха); бхакти растет, углубляться и успешно прогрессирует по уровням; 

2) Садху санга; 

3) Бхаджана крийя, практика состоящая из девяти частей, слушания, воспевания и памятования о  Радхе – Кришне); 

4) Анартханивритти (очищение чувств, ума и эмоций);  

5) Ништха (решительность, твердая убежденность, энтузиазм и душевное умиротворение); 

6) Ручи (вкус, радость и удовлетворение в бхакти бхаджане);  

7) Асакти (большая привязанность к Радхе-Кришне с сильным стремлением встретиться с Ними);  

8) Бхава (ощущение духовного экстаза и сильное желание увидеть Радху-Кришну и лично служить им, сопровождаемые внезапными глубокими интенсивными видениями или даже даршаном;  

9) Кришна-према (заключительная стадия совершенного, вечного трансцендентного любовного блаженства и восхитительного  непрерывного  погружения во Враджамадхурья-лилу в своей сиддха дехе. 

Однако, вас следует предупредить, что самой трудной для прохождения является четвертая стадия, анартха нивритти-уничтожение оскорблений и всех дурных привычек. Это может занять ни одну жизнь! 

В “Мадхурья-кадамбини” (3.16,18) Шрила Вишванатха Чакраварти объясняет как именно, апарадхи и анартхи, то есть оскорбления, нежелательные препятствия и сложности, постепенно исчезают из ума и сердца искреннего садхаки. Он описывает пять стадий постепенного уничтожения  всех апарадх и анартх:  

 

СТУПЕНИ СОВЕРШЕНСТВАНИЯ В СОЗНАНИИ КРИШНЫ: 

1) Частичная — уничтожено 15% анартх и апарадх; стадия Бхаджанакрии. На этой стадии человек на 15% привязан к служению и пребыванию с Кришной и на 85% привязан к наслаждению своим материальным телом и чувствами. 15% сознания Кришны против  85% МАЙИ! 

2) Всеобъемлющая — уничтожено 75% анартх и апарадх; стадия Ништхи. На этой стадии человек на 75% привязан к служению и пребыванию с Кришной, а на 25% – к наслаждению своим материальным телом и чувствами. 75% сознания Кришны против 25% МАЙИ! 

3) Почти завершенная — 95% разрушено; стадия Бхавы. 95% сознания Кришны против 5% МАЙИ! 

4) Заключительная  — уничтожено на 100%; стадия Премы. 100% сознание Кришны против 0,01% МАЙИ!  

 Однако даже здесь есть небольшая вероятность, что анартхи могут появиться снова. Шри Рупа Госвами подтверждает это: “Да, это правда, есть вероятность, что даже на стадии бхавы или премы человек может совершить апарадху, если оскорбит великого преданного Бхагавана Шри Кришны, Кришна престапарадхатах”.(Бхакти Расамрита Синдху 1.3.54) 

5) Абсолют — уничтожено 100/100%; 100% сознания Кришны против 0,00% МАЙИ! 

  Очистившись  от всех загрязнений человек наконец достигает высшего совершенства. Для полностью осознавшего Кришну премибхакты ВСЕ АНАРТХИ И АПАРАДХИ ПОЛНОСТЬЮ прекращаются и уничтожаются, так как человек получил всю милость Шри Кришны, что включает личную севу и общение с Ним (сакшад сева и санга). Нет ни малейшего шанса на появление анартх или апарадх. Личность достигла совершенства его/ее  человеческой жизни и конечной цели сознания Кришны.   

 Очевидно, что продвижение в Радха-Кришна бхакти бхаджане – это постепенный процесс, который может длиться многие жизни. 

  В “Шри Гите” Бхагаван Шри Кришна объясняет это: “В следующей жизни человека автоматически привлекает тот вид садхана-бхаджана, который он практиковал в предыдущей жизни, пурвабхьясена тенайва хрийате хй авашо ’пи сам”. (Бхагавад-гита 6.44) 

Шридхара Свами тика: “Таким образом, используя  силу импульса предыдущих практик, садхака постепенно достигает освобождения в сознании  Кришны.”  Шри Кришна продолжает: “ В отличии от своей предыдущей жизни теперь  бхакти йог будет стремиться к совершенству с большими усилиями  очиститься от его/ее анартх и апараддх. Затем, после многих рождений человек достигает совершенства в Сознании Кришны, Кришна премы.(6.45) 

праятнад ятаманас ту, йоги самшуддха-килбишам
анека-джанма-самсиддхас, тато йати парам гатим 

Шри Баладева Видьябхушана тика: “Из-за страха перед своими предыдущими препятствиями, садхака теперь прилагает еще больше усилий в бхаджане. И эти дополнительные старания очищают его от всех материальных желаний”. 

Шрила Прабхупада тика: “Поэтому бхакта с решительностью  приступает к своей незаконченной задаче. Полностью очистившись от всей материальной скверны он достигает высшего совершенства — сознание Кришны”. 

Принцип постепенного процесса также применим к осознанию и восприятию  своей сиддха-сварупы, сиддха-дехи,  полученной от своего Гуру или созданной в уме. В начале, осознание своей вечной, трансцендентной женской сущности, как  любящей и верной служанки Шримати Радхарани небольшое, так как привязанность к телу велика. Постепенно, прогрессируя в медитации, получая больше милости от Шри Кришны и Шри Гуру, он/она будет больше отождествлять себя с сиддха-дехой и севой Шри Радхе, и в то же время меньше отождествлять себя с внешним материальным телом и соответственно меньше наслаждаться чувственными материальными удовольствиями.   

Материальное тело и сиддха-деха подобны сообщающимся сосудам: чем больше отождествления с телом, тем меньше отождествления с сиддха-дехой; или чем больше отождествления с сиддха- дехой, тем меньше отождествления со своим временным материальным телом. 

Шрила Прабхупада сказал поэтому поводу : “Чем больше мы будем прогрессировать в сознании Кришны, тем больше будет исчезать “сознание я и мое”. Это естественный вывод. Как только вы начнете есть, ваша слабость исчезнет вместе с вашим голодом, и придет удовлетворение. 

 “Точно так же эти две вещи не могут существовать вместе, майя и Кришна. Если я нахожусь в сознании Кришны, тогда не может быть и речи о майе. Возможно, я не полностью осознаю Кришну. Точно так же, как во время еды, мой голод  утоляется не сразу; это занимает время. Подобным образом, сознание Кришны – это постепенный процесс продвижения. Это и есть проверка. Если я все еще нахожусь в иллюзии, тогда я должен понимать, что я не прогрессирую в сознании Кришны. Это- тест”.(папка: 670116CC.NYC) 

 Далее Шрила Прабхупада сказал: “Материальные стремления и духовный прогресс плохо сочетаются. (Шримад Бхагаватам 1.8.27 тика) Материальная привязанность и принятие прибежища у лотосных стоп Бхагавана Шри Кришны тяжело сочетаются. Материальная привязанность означает отсутствие знания о  трансцендентном счастье под покровительством Шри Кришны (Шримад Бхагаватам 1.12.27 тика). Возрастание любви к Кришне – это постепенный процесс. “(папка: TLK TЛК, стих 36) 

 В следующей замечательной цитате Шрила Прабхупада прекрасно  раскрывает  поэтапный путь к Кришна-преме: 

“Развитие близких отношений Бхагавана Шри Кришны с живым существом происходит благодаря постепенному процессу в прогрессе преданного служения. Такое поступательное  развитие трансцендентной преданности Шри Кришне достигает своего апогея в любовном служении Кришне, называемом премой, которое проявляется  в различных трансцендентных формах- расах [насыщенная удивительным вкусом, любовная божественная сладость]”. (Шримад Бхагаватам 1.5.37 тика) 

Вывод заключается в том, что человек должен приложить все усилия в совершении  бхакти-бхаджана, понимая , что достичь совершенства не просто. Преданный должен думать: “Кришна-према может прийти в следующей жизни, или через две или три жизни или даже через десять жизней, все равно я должен достичь этого совершенства, несмотря ни на что! Радость, покой и удовлетворение, которые я до сих пор испытывал в бхакти бхаджане, полностью затмевают и превосходят все остальные удовольствия, которые я получал, пытаясь наслаждаться своим телом и этим материальным миром.  

“Я полностью убежден, что ничто другое в этом мире, кроме сознания Кришны, не является таким в высшей степени прекрасным, сладким, блаженным, вкусным и приносящим удовлетворение. Я знаю, что я очень, очень далек от совершенства Кришна-премы, но все же я буду продолжать двигаться вперёд и вперед. Я уверен, что если не в этой, то в следующей жизни мои самые милостивые и любящие Радха-Говинда Югала даруют мне Их сладкую любовь, Свой  блаженный даршан и Свои крепкие, любящие объятия!!!! 

Бхакти бхаджана ки джай! Радха-Говинда Югала према сева во Враджаникунджас ки джай!

Джая Джая Шри Радхе!

Видение  сиддха-дехи: постепенный процесс (часть первая). 

Маханидхи Мадан Гопал Дас. 

В зависимости от чистоты сознания, человек может почувствовать, осознать и буквально увидеть трансцендентное проявление, то есть духовную форму Бхагавана Шри Кришны или собственную сиддха сварупу. Брахмаджи говорит, что садхака может воочию увидеть Бога, Бхагавана Шри Кришну, когда его ум и глаза полностью очищены и умащены Кришна премой.   

 преманджана-ччурита-бхакти-вилочанена сантам садайва хридайешу вилокаянти (Брахма Самхита 5.38) 

Чтобы войти в огонь, нужно стать огнем. Поэтому, чтобы увидеть трансцендентную мадхурья према сварупу Враджендрананданы Шри Кришны,  вся сущность, сердце, ум и глаза человека должны быть наполнены мадхурья премой.  

Будучи Гаудия-вайшнавами мы стремимся к достижению наивысшей цели из  всех возможных – Радха-Кришна преме и сокровенному служению  Радхе Кришне в кунджах Вриндавана, в качестве преданных служанок-манджари Шримати Радхарани.  

Подобное высшее духовное совершенство, безусловно потребует величайшей  самоотверженности, решимости, терпения и воодушевленного устремления, которые необходимо будет поддерживать, возможно в течении многих жизней. Да, это правда, что в Кали-югу духовного успеха достигает тот, кто просто повторяет Харе Кришна, танцует и почитает Кришна прасад.  

Не смотря на то, что это звучит просто, но это НЕ ТАК ПРОСТО!   

Существует много уровней и ступеней очищения, которые должен пройти человек, на пути к  достижению  желанной цели – Кришна премы, обретя которую он/она будут проводить свои дни воспевая и танцуя с Кришной во Вриндаване. 

Сталкиваясь с учениками, которые были разочарованы их медленным прогрессом, недостаточным духовным продвижением и полным отсутствием опыта каких-либо переживаний связанных с  Шри Кришной, Шрила Прабхупада постоянно употреблял  фразу “ПОСТЕПЕННЫЙ ПРОЦЕСС”, как отражают следующие примеры:

“Очищение сердца – процесс постепенный, это не происходит внезапно”. 

“Сознание Кришны-постепенный процесс реализации и очищения.”  

В этой статье будет описан “постепенный процесс” (анукрамат) духовного продвижения в Сознании Кришны и последующего осознавания своего индивидуального вечного духовного тела (сиддха дехи/ сиддха сварупы). 

Человек начинает сознание Кришны, слушая и читая для достижения  знания о Кришне, практике и цели бхакти-садхане.  

Трансцендентное знание помогает нам ощутить нашу вечную индивидуальную принадлежность к мельчайшим частицам сознания – душе, дживатме. По мере постепенного увеличения чистоты и знания (сознание Кришны) человек обретает способность медитировать на прекрасные имена, формы и качества Шри Шри Радхи – Кришны и лилы Враджа. 

 Не смотря на то,что на переход с одного уровня на другой могут уйти многие годы или ДАЖЕ МНОГИЕ ЖИЗНИ, фактом остается то, что  в бхакти-садхане существуют различные стадии( анукрамат), которые необходимо пройти для достижения духовного совершенства в Сознании Кришны. 

Насчитывают девять уровней или ступеней выполнения Кришна бхакти садханы: 

  1. культивирование веры –  шрадха; 
  2. общение с вайшнавом, слушание хари-катхи, принятие дикши и служение Шри Хари, Гуру и Вайшнавам – садху санга;
  3. следование бхакти садхане – бхаджанакрия;
  4. очищение и внутреннее спокойствие – анартханивритти;
  5. постоянство и уверенность – ништха;
  6. вкус, внутреняя радость и удовлетворение – ручи;
  7. любовная привязанность и стремление увидеть Бхагавана Шри Кришну – асакти;
  8. экстатические духовные эмоции,  переживания и возможно внезапное видение  Радхи и Кришны  – бхава;
  9. несравненное духовное блаженство и непрерывное общение с Радхой и Кришной – Кришна према.

“Шримад Бхагаватам” описывает, “постепенный процесс” или  последовательные шаги к духовному совершенству, следующим образом.

I.Слушание / Чтение о Кришне (шрадха, садху санга)

“С полной концентрацией ума, человек должен постоянно слушать, воспевать, помятовать о защитнике преданных Бхагаване Шри Кришне и поклоняться ему .” (“Шримад Бхагаватам”  1.2.14)

тасмад экшена манаса, бхагаван сатватам пати шротавйам киртитавйас ча, дхйейам пуджйас ча нитйада 

Маханидхи Мадан Гопал Дас : Кто-то может задать вопрос: “Бхагаватам рекомендует постоянное  слушание о Кришне. Но у меня отсутствует к этому интерес или влечение. При попытке читать духовные книги, я не чувствую вкуса и просто засыпаю. Как же человек может обрести подлинный вкус к слушанию и чтению о Кришне.”  

Бхагаватам (Шримад Бхагаватам 1.2.16) отвечает: 

  “Достойно выполняя служение для преданных с чистым сердцем (махатсеванисеванат), человек обретает четыре бесценных благословения: 

а. Вкус к Харикатхе (васудевакатхаручи);
б. Сильная вера;
в. Предание Гуру;
г. Искреннее желание слушать больше Хари катхи”. 

сушрушох шраддадханасйа, васудева-катха-ручих сан махат-шивайа випрах, пунйа-тиртха-нисеванат 

 Маханидхи Мадан Гопал Дас: “Здесь раскрывается, что весь секрет в милости. Происходит мистическая передача от доброго и сострадательного сердца садху- бхакты в ум и сердце смиренно выполняющей служение души. Общаясь со святым вы служите ему внимательно, проявляя любовь и заботу.  

Когда вы растопите милостивое сердце садху, он незаметно вложит в шкатулку вашего сердца несколько драгоценностей, взяв их из своей  огромной сокровищницы собственной твердой веры в Радха-Говинда Югалу и величайшего вкуса к Хари катхе.   

Ваши едва окрепшие вера и вкус привлекают внимание Бхагавана Шри Кришну, который, в свою очередь, приходит, чтобы очистить вас и лично помогает вам продвинуться в духовной жизни.  

II. Воспевание славы  Шри Кришны (бхаджанакрия, анартханивритти)   

“По милости садху-бхакты, преданный слушает и повторяет прекрасные и очищающие темы Шри Хари катхи со вкусом и верой. Кришна, как Антарьями, будучи удовлетворенным внутри (хридиантах) лично устраняет все   препятствия и неблагоприятные обстоятельства (абхадранивидхуноти) преданного.” (Шримад Бхагаватам 1.2.17) шрнватам сва-катхам кришнах, пунйа-шравана-киртанах хриди антам стхо хи абхадрани, видхуноти сухрит сатам  

  III. Ништха  

“Ежедневное слушание и служение восхитительным ”Шримад Бхагаватам” и преданному “Бхагавату” уничтожает все неблагоприятное и дает устойчивость в бхакти-бхаджане”. (Шримад-Бхагаватам 1.2.18)   

нашта-прайешв абхадрешу, нитйам бхагавата-севайа бхагавати уттама-шлоке, бхактир бхавати найштхики   

Шрила Вишванатха Чакраварти: Большая часть намаапарадх (абхадрешу) уменьшается, благодаря служению бхактам и Бхагавате и это продолжается до стадии бхава-бхакти. По мере того как разрушается  большинство  анартх, человек достигает стадии Ништхи, на которой можно легко сосредоточиться на Бхагаване Шри Кришне.   

IV. Ручи и Асакти

  “Со временем человек становится очень устойчивым, стабильным, его ум очищается от вожделения, желания, жадности, сильных стремлений и других качеств порожденных невежеством и страстью.” (Шримад- Бхагаватам 1.2.19)  

 тада раджас-тамо-бхавах, кама-лобхадайаш ча йе чета этаир анавиддхах, стхитах саттве прасидати  

 Шрила Вишванатха Чакраварти: Ум более не тревожат и на него не влияют (анавиддхам) побуждения похоти, жадности и другие  качества, такие как гнев, иллюзия и ненависть возникающие из страсти и невежества, раджас и тамас.   

На стадии ручи человек теряет вкус и интерес к материальным объектам, поскольку он наслаждается великим счастьем, слушая, воспевая и помятуя о  Радхе и Кришне. После этого ум сосредотачивается (стхитам) на трансцендентной форме Бхагавана Шри Кришны, и человек достигает стадии асакти, что означает постоянные размышления и привязаность к Радхе и Кришне.

V. Бхава

 “Практикуя Кришна-бхакти-бхаджан ум человека становится вдохновленным и удовлетворенным. Человек обретает ясное, осознанное знание о Бхагаване Шри Кришне и освобождается от всякого дурного общения”. (Шримад Бхагаватам 1.2.20) Второй перевод: Ум становится радостным и удовлетворенным при достижении бхавы или рати. Наконец, према проявляется вместе с полной отрешенностью. Далее преданный познает трансцендентную форму, качества, игры, могущество и сладость Бхагавана Шри Кришны.

эвам прасанна-манасо, бхагавад-бхакти-йогатам бхагават-таттва-виджнанах, мукта-сангасып  

 Шрила Вишванатха Чакраварти: на стадии асакти человек становится все более и более привязанным к Шри Кришне и поклоняется Ему каждое мгновение. Затем наступает стадия бхава-бхакти (прасанна-манасо). Не обладая бхава-бхакти, никто не может полностью отделиться от объектов материального наслаждения. Ум  человека никогда не будет удовлетворен без стабильной отрешенности. Далее появляется долгожданная Кришна-према (бхагавад-бхакти-йога). Из нее возникает осознание (вигьянах) формы Шри Кришны, его качеств, игр, могущества и сладости. 

  VI. Кришна Према. 

“Узлы (невежество) в сердце полностью разрублены, все сомнения и кармические реакции уничтожены, так как человек  познал свое истинное ”я” и Своего вечного Верховного Повелителя, Бхагавана Шри Кришну”. (Шримад-Бхагаватам 1.2.21) бхидйате хридайа-грантхиш, чидйанте сарва-самшайах ксиянте каса армани, доктор эватманишваре 

Шрила Вишванатха Чакраварти: Невежество, которое является главным узлом в сердце, разрублено, хридайа-грантхис чидйанте. Все сомнения, то есть мысли о том, что достичь Кришна-премы невозможно,устранены. Вся карма, уничтожена так как человек видит Бхагавана как Параматму (атмани) в уме (спхурти), а также воочую”.  

Шрила Вишванатха Чакраварти описывает четырнадцать шагов “постепенного процесса” духовного совершенствования в обретении Кришна-премы:  

  1. милость преданных;
  2. служение преданным;   
  3. вера; 
  4. предание гуру;   
  5. желание поклоняться, служить и слушать о Бхагаване Шри  Кришне;  
  6. Бхакти;  
  7. очищение от анартх;   
  8. Ништха;  
  9. Ручи;  
  10. Асакти; 
  11. Рати;  
  12. Према;   
  13. спхурти, видение  Шри Кришны;   
  14. мадхурьяасвадана, переживание и наслаждение сладостью Шьямасундары. 

Кришна бхакти бхаджан ки джай! Нава видха бхакти ки джай!

Джая Джая Шри Радхе!

Краткий путь к манджари-бхава-садхане

Маханидхи Мадан Гопал Дас

В “Према Бхакти Чандрике” Нароттама дас Тхакур упоминает пять важнейших практик рага-бхакти и манджари-бхава садханы для достижения сокровенной любви (Враджа-шрингара-према) в настроении девушек Враджа (гопи-бхава). Его практика содержит следующие четыре из девяти частей бхакти-садханы; 

1) Шраванам, 

 2) Киртанам; 

 3)Смаранам;   

 4)Ванданам.  

 5) * * Он добавляет особую пятую практику, которую он называет – Даршана.

Этот краткий перечень Садханы описывает пять составляющих бхакти, которые включают в себя совокупность всех девяти индивидуальных ежедневных практик. Тот, кто регулярно выполняет эти девять практик, быстро обретет сокровище вечной према севы Радхе и  Кришне  в Шри  Вриндаван Дхаме, в этой жизни.

Давайте сейчас рассмотрим практику  манджари-бхава садханы Нароттама даса Тхакура. 

I. СЛУШАНИЕ (шраванам)

1. Будьте привязаны к слушанию описанию любовных игр Радхи-Кришны, которые даются Ачариями. (рати према майя парабандхе, стих 60). 

2.Постоянно слушайте, как преданные воспевают имена и качества Радхи-Кришны (дунху нама шуни шуни, бхакта-Мукхе пуни пуни, стих 76).  

II. ВОСПЕВАНИЕ (киртанам)

3. Повторяйте имена Радхи-Кришны, полные расы (кришна нама, радха нама, упасана раса-дхама, стих 60). 

4. Всегда пойте о пропитанных расой играх Югала-Кишора (Лила-раса-садаа гаана, джугала-кишора, стих 100) с любовью (према бхаве лила катха, стих 106),  полной тоски и страстного желания. 

III. ПАМЯТОВАНИЕ (смаранам)

5. Сева смаранам – Сосредоточьте свой ум только на служении  Радхе-Кришне (радха Кришна севана эктаанта корияа Мана, стих 76);  как внешне в садхака-рупе так и мысленно служа в сиддха-сварупе, ашта-калия-лила смаранам.  

6. Киртана смарана – Пение Святых Имен Радхи-Кришны является  высшей  медитацией (радха-Кришна нама Гаана парама дхйана, стих 73). 

7. Лила смарана – Помятование  ежедневных сладостных враджа-лил Радхи Говинды, суть всех практик и устремлений (югала виласа смарана садхья садхана саара, стих 61). 

IV. МОЛИТВЫ (ванданам)

8. Всегда молитесь, о возможности слушать, читать или рассказывать према-катху Радха-Кришны с чистым сердцем, свободным от личных мотивов (праартхана кариба садаа, шуддха-бхаве према-катха, стих 75)   

V. СОЗЕРЦАНИЕ (даршана)

9. Рупа – даршана – Всегда рыдайте с сильным  желанием увидеть великолепное золотое тело Раи (Радхарани) и очаровательную, подобную грозовому облаку, форму Ганашьяма,  (шатер-гаура-тану рай, анкхи дарашана чаи, родана карайе абхилааше, джаладхара, дхара дхара, агна ате манохара, стих 77).   

Джай Джай Шри Радхе!

Кому необходим гуру?

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Серия статей: Гуру-таттва

Веды содержат все знание и мантры необходимые для достижения как материального счастья, так и духовного совершенства. Так почему же нельзя просто изучать Веды без духовного учителя и достичь в полной мере материального и духовного совершенства? Кроме того, сказано, что Верховный Господь находится внутри каждого, так зачем нужен духовный наставник, чтобы осознать Бога?  

Священные книги не открывают знание сами по себе, для этого необходимы Ачарьи, духовные учителя. Ведические писания  хранят слова(послания) , сказанные Верховным Господом и риши – различными освобождёнными святыми. Но книги не могут разговаривать с нами, а Бог – это звук, Он должен быть услышан.  

Поэтому, ведическую литературу называется ‘шрути’, это означает, что она изначально была услышана или передана устно. Священное знание передавалось устно духовными учителями из поколения в поколение. Слово ‘шрути’ так же означает орган слуха или силу слуха.  

Трансцендентный звук, который произносит осознавшая Бога  душа, то есть духовный учитель, предавшемуся ученику, склонному к бескорыстному служению Шри Гуру, не то же самое,  что трансцендентный звук, записанный или прочитанный в священных писаниях, Ведах. 

Личность Шри Гуру – является важнейшим звеном, соединяющим покрытое (иллюзией) сознание ученика и Абсолютную  Истину.  

Верховный Господь задействует избранных личностей, в качестве Своих уполномоченных представителей – духовных учителей, которые  в этом мире рассеивают невежество, затмевающее изначальное, чистое и сияющее сознание обусловленных душ.  

По Его собственной воле Абсолютная Истина проявляется на устах предавшейся души. Но Абсолютная Истина, которую в полной мере постигают как Шри Кришну, будучи трансцендентным властелином, навсегда оставляет за собой право не раскрывать Себя мирским чувствам обусловленной души, привязанной к материальным чувственным наслаждениям.

Личное предание ныне живущему чистому преданному – ключ к духовному совершенству.  Духовный наставник- это уполномоченный представитель Шрилы Вьяса-девы, а Сам Вьяса-Дева не кто иной, как Сам Господь Нараяна.  

Мирские ученые исследуют этот необыкновенный мир, совершая открытия для улучшения качества человеческой жизни. Точно так же можно утверждать, что: “Если Бог внутри каждого, то почему духовный искатель не может самостоятельно исследовать свой внутренний мир и, таким образом, обрести трансцендентное знание и осознать Бога?”  

Подобные высказывания  о том, нужен ли гуру, попросту обличают невежество в понимании вопроса о сути Абсолютной Истины и отсутствии трансцендентного знания о Нем.  

Поводя итог, можно сказать, что Абсолютная Истина является полностью осознанной, высшей Абсолютной Личностью. Другими словами, Бог – полностью осознанная личность. Связь с Абсолютной Истиной зависит исключительно от Его милостивого желания, которое Он выражает, посылая своего представителя – духовного учителя, когда в нас  проявилась трансцендентная  вера  и преданность. 

Шри Гурудева ки джай!