Маханидхи Мадан Гопал Дас

В первой и второй частях мы описали связь духовного и материального в играх Кришны; их значимость в жизни садханы; и раскаяние в бхакти бхаджане. 

Преданность означает с любовью служить Кришне для Его удовлетворения. Однако в то же время преданные также “наслаждаются” основными объектами чувств. Однако преданные знают, что существует тонкая грань между получением блаженства от чистого бхакти и просто наслаждением не связанным с Кришной. 

Чувствуя некоторую беспомощность и небольшой страх перед последней стадией жизни и страхом навсегда остаться в Майе, истинные преданные будут раскаиваться в потворстве своим желаниям и сожалеть о своих материальных привязанностях и слабой решимости. 

Молясь Кришне, они будут восклицать: “О Кришна! Из-за моего эгоистичного духа наслаждения я упаду в темный колодец материального существования. Пожалуйста, помоги мне!” 

Теперь, в третьей части, мы обсудим, как Бхагаван Шри Кришна лично организует КАРМУ преданного и ПАДЕНИЕ, если это произойдет, а также удивительное влияние от проживания в Шридхам Вриндаване и совершения Кришна бхакти бхаджана. 

В “Бхагаватам” Шрути молятся: “О Кришна! Когда человек осознает Тебя, он больше не заботится о своей хорошей и плохой судьбе, вызванной прошлыми благочестивыми и греховными поступками (уттха-шубха –ашубха–гуна –вигуна), поскольку только Ты единственный кто управляет этой хорошей и плохой судьбой.”

“Каждый день преданный будет просто продолжать слушать и петь о Твоей славе, полученной через гуру-парампару (гита–парампару). Поступая так, Ты лично освободишь преданного и приведешь его в трансцендентную обитель (твам–апаварга–гатих)”. (Шримад Бхагаватам, 10.87.40) 

Шри Вишванатха Чакравартипада комментирует: “Здесь Шрути объясняют, как преданные-неофиты не будут страдать ни в этой, ни в следующей жизнях, даже если они ведут себя неподобающе. Наоборот они достигнут успеха. Так как преданный освобождается от всех кармических последствий, поклоняясь Кришне, кажущиеся хорошие и плохие события, которые он переживает, не являются результатом его кармы, а скорее они лично организованы Кришной. 

“Или иногда эти кажущиеся благоприятными и неблагоприятными материальные реакции могут проявляться как результаты оскорблений преданных Кришны (вайшнава-апарадха). Кришна устраивает так, чтобы эти испытания проявлялись таким образом, чтобы преданному казалось, что он страдает от последствий своей кармы. 

“Однако преданный игнорирует очевидные благоприятные и неблагоприятные последствия от севы, которую он совершает только для удовлетворения Кришны. Другими словами, если кто-то хвалит преданного: “О, ты такой милосердный, терпеливый и щедрый”. Или если кто-то осуждает преданного, говоря: “Ты жадный, лицемерный и привязан к чувственным наслаждениям”, преданный не слишком обеспокоен этим. В этот момент смиренный преданный не обращает особого внимания на слова любого человека будь они возвышающие или унижающие, восхваляющие или осуждающие его.

“Преданный думает: “Если эти люди ошибочно видят во мне хорошие качества и выражают похвалу, да будет так. И если другие видят мои истинные качества привязанности к чувственным удовольствиям и критикуют меня, тогда это вполне уместно.”

“Шрути объясняют, что, что бы ни случилось, преданный будет день за днем (ану-ахам, что означает ахани-ахани) просто продолжать слушать и петь о Кришне. Таким образом, благодаря мощному потоку Кришна-нама-санкиртаны преданный быстро достигнет Кришна-премы, конечной цели освобождения (апаварга-гатих)” 

Даже в Падении Кришна Защищает 

В “Бхагаватам” (“Шримад Бхагаватам”, 10.2.33) деваты молятся Шри Кришне: “О Мадхава, иногда Твои преданные сбиваются с пути преданности (бхрашьянти–маргат). Но Ты всегда защищаешь их и помогаешь им продвигаться на пути бхакти”. 

Комментарии Шри Вишванатхи Чакравартипады: 

“Иногда, преданные могут отклоняться от божественного пути, но они не падают, как гьяни, йоги и люди занимающиеся духовными практиками . Даже будучи падшими, преданные будут оставаться крепко привязанными к лотосным стопам Кришны. Падение преданных, как в случае с Бхаратой и Читракету, приводит к усилению их привязанности и любви к Кришне. 

“Преданные остаются верными Кришне, думая, что их падение было устроено Кришной для их же блага. Кришна обещает в Гите (9.31): “Мой преданный никогда не погибнет!’ Снова и снова вспоминая обещание Кришны, преданные обретают уверенность и преодолевают все препятствия на пути бхакти марга.” 

 

Уникальная удача преданных Дхамы 

В своей тике на (“Шримад Бхагаватам”10.80.40) Шри Чакравартипада также подчеркивает особую удачу преданных, живущих во Вриндаване и практикующих Кришна бхакти бхаджан. 

Шри Вишванатха Чакравартипада: “В “Гопала-тапани-Упанишад” (Уттара,ст. 47-49) Бхагаван Шри Кришна говорит: “Мне поклоняются преданные, живущие в Матхуре/Вриндаване (ахам–пуджанийо – бхадра –кришна –ниваси). Даже если преданные, живущие во Враджа Мандале, не следуют религиозным принципам должным образом, они все равно  становятся преданными Мне только благодаря тому, что живут там. 

“Даже если Кали держит их в своих руках, они все равно получают благо за то, что живут во Вриндаване. Мой преданный, живущий во Вриндаване, так же дорог Мне, как Шри Лакшмидеви и Я сам (шрия–абхиюкти –ахам -бхакто-мама–прийах).” 

Милость Бхагавана Шри Кришны ки джай! Враджа Дхама ки джай! 

Шри Вишванатха Чакравартипада продолжает: “Этот стих из “Гопала-тапани Упанишад” подразумевает, что даже если человек зол, безнравственен и грешен, но живет в той Матхуре”. 

В четвертой части мы обсудим особую милость Шри Кришны к Своим преданным и спасение через предание. 

Кришна крипа ки джай! Вриндавана васа ки джай! Шри Вишванатха Чакравартипада ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи-бхава),близких отношениях и севах прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные севы манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундары. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамша Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилап Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасаджи. 

 

Манджари Таттва: Стремление к Недостижимому 

Хотя Шри Рагхунатха Дас Госвами понимает, что желает того, что трудно достижимо, он не в силах оставить надежду. “О Радхика! Я вижу, что я недостоин, но все же мой разум жаден до Твоих качеств”. 

Хотя он видит, что совершенно неквалифицированн,  все же его ум озарен надеждой получить сладостную милость Радхи-Мадхавы. 

В “Уткалика-валлари” (34-35) Шри Рупа Госвамипада говорит: “О Радха-Кришна, царь и царица Вриндавана! Хотя величайшие души не могут получить Ваш даршан даже на мгновение, эта падшая душа желает его, проглатывая весь страх и стыд! Но в чем моя вина? Кто не будет опьянен вечно свежей сладостью Ваших качеств?” 

 

Манджари Таттва: Кришна Радхи 

Ачарьи учат: “Мы должны видеть Шьямсундару  так как видит Его Радхарани, а Радхарани – так как Ее видит Шьямсундара”. Шри Кришна дарует благополучие миру, а Кальяни Радха воплощает благополучие Кришны. 

Однажды, чтобы сообщить Радхарани о том, как сильно Кришна жаждет Ее, Вишакха-сакхи сказала: “О Шьяма Джу! Когда Субала дарит Кришне гирлянду из золотых цветов Чампака, Его разум трепещет, а из глаз Кришны текут слезы страстной любви. О Сундари! Твоя форма всегда пробуждает великую любовь в сердце Шьяма!” 

“Шьям может произнести только первый слог Твоего имени, “Ра”, но из-за экстаза Кришна не может произнести другой, ‘Дха’. Из глаз Кришны текут потоки слез. Это сокровище людей катается по земле; кто может описать страдания Говинды?” 

Шри Кришна дарует благо миру, но Шримати Радхика дарует благо даже Кришне. Шри Говинда считает Себя благословенным, обретая общество Радхики. Кришна чувствует, что Его мир пуст без Радхи, и Радха испытывает те же чувства по отношению к Кришне. 

Сарванга-сундари – королева кунджи, которая пробуждает в Шьяме желание наслаждаться. Это как если бы Мадхава был нищим, получающим еду в королевском дворце. 

 

Манджари Лила: Радха пинает Свою Манджари 

В своей духовной ипостаси Туласи-манджари Шри Рагхунатха Дас Госвами сводит Радху и Кришну вместе в уединенной кундже на берегу Радха-кунды. Как искусно и сладко играют Радха-Мадхава! Вриндаванешвари исполняет желания, о которых Кришна даже не мог мечтать! Туласи наблюдает за всеми сладостными играми Радхи-Мадхавы через отверстие в стене кунджи. 

После этого очарованный Шьям сидит у ног Свамини, глядя на сладкое лицо Кишори не мограя. Понимая, что ее время служить пришло, Туласи входит в кунджу. Кришна прижимает лотосные стопы Шримати к Своей груди, Он поражен симптомами экстатической любви, и слезы любви текут из глаз Шьяма. 

Его грудь увлажнена каплями пота, так что ароматный порошок на груди Кришны начинает прилипать к стопам Свамини. Видя это, Туласи хихикает, прикрывая рот рукой. Видя, что она смеется, Свамини пинает счастливую Туласи ногой, так что ароматный порошок с груди Кришны украшает голову Туласи-манджари, делая ее достойной называться ее лучшей и высшей частью (уттам-анга). 

Действительно, Туласи – самая удачливая манджари. Просто слушая эту лилу, чуткий садхака радуется чудесной любовной близости между Шримати Радхикой и Ее верными даси, такими как Туласи. О, смогу ли я, хоты бы в моих мечтах, ощутить нежное прикосновение сладких стоп Шри Радхи, окропленных наполненным расой красным порошком с  груди Шьяма, умащенной любовью?

Радхарани манджари ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

Существует удивительная связь между разрушением кармы в бхакти бхаджане и первыми шестью детьми Матери Деваки, которые были жестоко убиты при рождении царем асуром Камсой. 

Шри Вишванатха Чакравартипада объясняет: “Во-первых, я хочу спросить: “Как это возможно, что до появления Баларамы и Девакинандана Шри Кришны в божественном лоне матери Бхагавана Деваки, которая является внутренней духовной энергией Шри Кришны – чит-шакти, появилось шесть материальных детей?” 

“Ответ заключается в том, что точно так же, как неограниченные материальные вселенные существуют внутри Шри Кришны, не затрагивая и не оскверняя Его, мат-стхани-сарва-бхутанини, на-чахам-тешв-авастхитах (“Бхагавад Гита” 9.4); точно так же шесть материальных детей могли находится внутри Деваки, не оскверняя ее. 

“Соединение материального и духовного в играх Кришны служит иллюстрацией методической природы бхакти. В то время как преданные совершают садхана бхакти в форме слушания и воспевания о Кришне, они также наслаждаются шестью материальными объектами чувств (форма, звук, запах, вкус, прикосновение, мысль), что является вторичным эффектом бхакти. 

Но во время “наслаждения” этими объектами преданный жалобно восклицает: “О Кришна! Из-за этого наслаждения я упаду в темный колодец материального существования. Пожалуйста, помоги мне.”

“Когда преданный раскаивается подобным образом и проявляет страх перед материальными наслаждениями, постепенно склонность наслаждаться материей ослабевает. Тогда чистое бхакти в форме слушания и повторения имен Кришны, прославления Его трансцендентных форм, качеств и игр, а также служения Шри Хари различными способами становится очевидным.”

“Наконец, Сам Шри Кришна, океан всех чудесных, трансцендентно прекрасных форм и качеств, появится внутри преданного точно так же, как Он это сделал со Своей преданной Девакиматой. 

“По своей природе бхакти – это шуддха-саттва, чистая благость, и поэтому она может непосредственно проявлять Бхагавана Шри Кришну. В Шрути говорится: бхактир эвайнам даршаяти, “Преданность заставляет Кришну давать Свой даршан”.  

“Поскольку в лиле пришествия Кришны говорится, что Маричи (давно ушедший демон) появился из ума. Маричи можно считать воплощением ума. А шестеро детей Маричи (появившихся в лоне Деваки) представляют шесть объектов чувств: звук, прикосновение, форму, вкус, запах и мысль. 

Поскольку Деваки обладает силой вызывать появление Бхагавана Шри Кришны, ее можно считать воплощением бхакти. Камсу можно считать воплощением страха, так как часто говорят “из страха перед Камсой”. 

Подобно тому, как страх материального мира убирает шесть объектов чувств из лона бхакти, так и Камса уничтожил шестерых детей Деваки. Кришна-према, которая характеризуется интенсивным служением Шри Кришне, обязательно появляется в лоне бхакти после того, как желание объектов чувств угасает”. (Шримад Бхагаватам 10.2.8, Саратха Даршини тика), Шри Вишванатха Чакравартипада ки джай! 

Так завершается часть первая из наших новых серий, в которых обсуждаются темы: бхакти, карма и падение в духовной жизни. В последующих постах будут даны ответы на такие вопросы, как: “Является ли покаяние частью бхакти?” “Страдают ли преданные из-за своей кармы?” “Почему преданные сходят с очищающего все и исполненного блаженства и преданности пути бхаджана?” “Кто устраивает жизнь преданного, его самого, его карму, или все это личная воля и юрисдикция Кришны?” 

Шримад Бхагаватам Маха Пурана ки джай! Гаудия вайшнава расик джанас ки джай! 

Джай Джай Шри Радхе! Джай Джай Шри Шьям! Джай Джай Шри Вриндавана Дхама!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения по теме рагануга бхакти.  

 

РАГАНУГА БХАКТИ НЕ СЛЕДУЕТ ЗА ВАЙДХИ.

Нельзя утверждать,что рагануга бхакти следует за  стадией вайдхи садхана бхакти. 

Прежде всего, что такое садхана бхакти? Шри Рупа Госвамипада говорит (Бхакти-расамрита-синдху 1.2.2, 5): “Цель бхава бхакти может быть достигнута с помощью практики с задействованием чувств (крити). Это называется садханой”. “Существуют два вида садханы: вайдхи и рагануга”. 

Нигде не сказано, что рагануга бхакти – это следующая стадия после вайдхи бхакти. 

“Шри Чайтанья-чаритамрита” (2.22.108) подтверждает это: “Существует два вида преданного служения- вайдхи бхакти и  рагануга бхакти”. 

Насколько человек хочет приблизиться к Бхагавану Шри Кришне, на столько Кришна приближается к нему: йе-йатха-мам-прападйанте-тамс-татхаива -бхаджамйахан (“Бхагавад-Гита” 4.11). Размышляя над этими знаменитыми словами из “Бхагавад Гиты”, легко понять, что различные цели достигаются в соответствии с нашими желаниями. И это не так, что все пути ведут к одинаковой цели. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.3.7) говорится: “Известно, что пути вайдхи и рагануги отличаются друг от друга. Вовлекаясь в два вида практик, безусловно, пробуждаются две различные бхавы”.  

Это несомненно показывает, что рагануга бхакти не является следующей стадией после вайдхи бхакти. В царстве Враджа преобладают сладкие и сокровенные человеческие игры Кришны. Только в такой атмосфере любовь может достичь своей кульминации. Любовь, наполненная осознанием всемогущества Кришны, уступает по качеству такой любви. 

Как сказал Сам Шри Кришна (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 1.3.15-16): “Каждый в этом мире поклоняется Мне через вайдхи бхакти. У вайдхи бхакти нет способности для достижения чувств Враджа. Преданность всего мира смешана со знанием о Моей божественной доблести. Но я не получаю удовольствия от любви, с примесью благоговения.”

 Таким образом, очевидно, что тем, кто хочет углубить свои любовные взаимоотношения с Кришной, необходимо глубоко задуматься о природе и практике рагануга бхакти. Не существует другого способа вкусить божественную сладость игр Кришны во Врадже! 

Нельзя гарантировать, что тот, кто практикует вайдхи бхакти, автоматически продвигается к рагануга бхакти, точнее Шри Рупа Госвамипада говорит в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.309): “Только по милости Кришны и Его преданных можно достичь пути рагануга бхакти”.   

Шри Рупа Госвамипада говорит в “Падьявали”: 

“Десять миллионов жизней следования регулирующим принципам [вайдхи-бхакти] не дадут вам вкуса к Кришна-бхакти. Единственная цена – это жажда (духовная)! Берите ее везде, где можно!” 

Она доступна там, где расика-бхакты говорят о Радха-Кришне. 

Вишванатха Чакравартипада учит в “Рага Вартма Чандрике” (1.5): “Кандидат никогда не задумывается о том, квалифицирован он или нет для пути рагануга бхакти “.  

 

СОВЕРШЕНИЕ БХАДЖАНА – НЕ  ЯВЛЯЕТСЯ ЭГОИСТИЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТОЛЬКО РАДИ СОБСТВЕННОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ.

Шрила Прабхупада говорит: “Слово джива-химса (зависть к другим живым существам) на самом деле означает прекращение проповеди сознания Кришны. Если человек перестает проповедовать и просто садится в уединенном месте, он занимается материальной деятельностью”. (Комментарий к “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.12.135 коментарий)

Шрила Прабхупада сказал: “Бхаджанананди заинтересован в своем собственном благополучии… поэтому он не занимается проповеднической деятельностью. Сва-вимукти-кама: ”Позволь мне самому позаботиться о своих делах”. (Лекция n S.B.7.9.44, Нью-Дели, 26 марта 1976 г.) 

Комментарий: Чтобы понять, что такое эгоизм, сначала нужно понять, что такое “эго” (я). В “Шримад Бхагаватам” (10.14.55) сказано: “Кришна – это “Я” из  всех”я” “. Другими словами, бхаджан совершается для удовлетворения Кришны, который является нашим высшим “Я”, а не для достижения личного спасения. 

Думать, что совершение бхаджана – эгоистично – это наложение общественной морали и материальной концепции понятия “я” на абсолютную преданность Верховному Абсолюту. Шри Кришна говорит: бхаджатам-прити-пурвакам, “Преданные совершают Мой бхаджан с любовью”. (Бхагавад-Гита 10.10) 

В “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.16.64) Махапрабху сказал: “Не приезжайте в Джаганнатха-Пури каждый год, а оставайтесь в Бенгалии и исполните Мое желание”. 

Комментарий Шрилы Прабхупады: “Другими словами, выполнить приказ Шри Чайтаньи Махапрабху – большая удача, чем удовлетворить свои чувства, увидев Господа Джаганнатху. Проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху по всему миру важнее, чем оставаться во Вриндаване или Джаганнаха-Пури ради своего личного удовлетворения. 

Пояснение: Махапрабху не сказал ни в этом стихе, ни в другом, что это чувственное наслаждение видеть Господа Джаганнатху – или оставаться в дхаме ради собственного удовлетворения. Он просто сказал: “Не приезжайте каждый год в Нилачалу. Оставайтесь в Бенгалии и так вы исполните Мое желание.”  

 

ПРОПОВЕДЬ ПО ЗНАЧИМОСТИ НЕ БОЛЬШЕ СЛУЖЕНИЕ КРИШНЕ, ЧЕМ СОЗЕРЦАНИЕ (БХАДЖАН). 

Этот стих из “Бхагавад Гиты” (18.68) часто цитируют, чтобы доказать, что проповедь дороже всего Кришне: “Тому, кто объясняет это высшее сокровенное знание преданным, гарантировано чистое преданное служение, и в конце концов он вернется ко Мне”. 

Пояснение: Этот стих содержит слова “мад бхактешу”, доказывающие, что в нем описывается проведение Кришна-катхи среди преданных, не беспокоя умы невежественных людей, что и было ранее отвергнуто в “Бхагавад-Гите” (3.29): “Те, кого беспокоят чувства, вызванные пракрити, привязаны к телу и чувствам. Но тот, кто познал атму, не должен беспокоить глупых людей, которые не познали атму”. 

Большинство людей, совершающих бхаджан, также проповедуют, редко встречаются те, кто занимаются исключительно одним или другим. Тот факт, что бхаджан выше проповеди, также делает его менее доступным. Другими словами, проповедовать – более легкая практика, чем бхаджан, и поэтому это более подходящее служение для беспокойных и необузданных душ века Кали. Однако, все рушится, если “проповедник” утверждает, что делая это он превосходит других вайшнавов.

Проповедь, безусловно, является великим служением, но все же Шри Рамананда Рай сказал Махапрабху в “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.8.280): “Твоя  сокровенная деятельность заключается в том, чтобы наслаждаться Премой; наполнение вселенной Премой – сопутствующее действие для Тебя”. 

Тамал Кришна сказал Прабхупаде, что один из симптомов, который он заметил у этих людей [которые читают и обсуждают Радха-Кришна-лилу во Вриндаване], заключается в том, что они не ходят на санкиртану. 

Как только он сказал это, Шрила Прабхупада вмешался: “Тогда все будет закончено. Проповедь будет закончена”. (Лос-Анджелес, июнь 1976 года) 

Комментарий: Из этого ясно, что политика препятствования рагануга бхаджану в ИСККОН предназначена только для того, чтобы люди служили в проповеднической организации. Если преданные начнут совершать бхаджан, она лишиться драгоценной рабочей силы и они перестанут быть полезными для нее. 

РАГАНУГА БХАКТИ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОЙ МИССИИ.

(Комментируя последнюю цитату выше (Лос-Анджелес, июнь 1976 года) 

Ценность рагануга садхаки – это вопрос отношения и качества, а не количества. Вайдхи-бхакты поклоняются Кришне с благоговением и почтением, а рагануга бхакты поклоняются Кришне с глубокой любовью.

Рагануга садхака также проповедует по всему миру, печатает и распространяет книги и читает лекции о сознании Кришны.   

Распространение знания через проповедь, путешествия и обучение учеников легко могут сочетаться с рагануга-бхакти садханой. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.5) говорится, что рагануга – это просто садхана !  

 

НУЖНО ЛИ ПРОХОДИТЬ РАЗНЫЕ УРОВНИ, КАК ГОПА КУМАР В “БРИХАД БХАГАВАТМРИТЕ” И В “ЧАЙТАНЬЯ ЧАРИТАМРИТЕ”? 

“Если поливать лиану преданности, то она дает росток , и росток этот постепенно проникает сквозь оболочки вселенной и доходит до реки Вираджа, которая разделяет духовный мир и материальный мир. Он достигает Брахма-локи, затем достигает Паравьемы – духовного мира, а затем духовной планеты – Голоки Вриндавана. 

Пустившая корни в сердце преданного и орошаемая шравана-киртаном, лиана бхакти растет, пока не достигнет прибежища под сенью дерева желаний лотосных стоп Кришны, который вечно пребывает на высшей планете духовного неба.” 

Пояснение: Это прохождение всех уровней является объективным наблюдением, а не личным движением души: “Выше этого уровня находится тот уровень и т.д.” 

В “Бхакти-расамрита-синдху” ничего не говорится о том, что каждому садхаке необходимо пройти через все эти фазы. Это описание восхождения бхакти, а не путешествия индивидуальной души. Это просто общая картина, показывающая, насколько высока Враджа бхакти и как высоко она поднимается. 

Есть ли преданный, который сначала хочет попасть на высшие планеты, затем хочет заниматься йогой, потом стать пастушком, а затем гопи? 

В шастрах говорится, для каждого пути есть одна прямая цель : 

“Занимаясь  вайдхи бхакти человек обретет форму спутника на Вайкунтхе. Практикуя рага-бхакти человек достигнет Самого Кришны во Врадже”. (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 2.24.87) [содержание предоставлено Шри Адвайтой Дасджи] 

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!