Маханидхи Мадан Гопал Дас

В этой серии постов будут представлены факты (таттва) о личности, настроении (гопи-бхава), близости и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы подчеркнуть самые личные и сокровенные севы манджари Шримати Радхике и Ее дорогому Приятама Шьямасундаре. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамши Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапы Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасджи. 

 

Манджари Лила: нанесение тилаки Шьяма Джу 

Туласи-манджари сидит рядом со Шримати, любовно придерживая левой рукой подбородок Шримати, а в правой держа кисть. Она начинает рисовать черный круг из агуру, смешанного с мускусом, в центре золотого лба Шримати. Внутри этого черного круга она рисует прекрасный красный лотос с линиями синдура. В середине этого красного лотоса Туласи-манджари рисует точку сандаловой пастой, смешанной с камфорой. 

Эта ослепительная тилака, сияющая на прекрасном лбу Свамини, известна как Кама-янтра, которая управляет Шьямсундаром и радует его. А ее черный цвет и мускусный аромат напоминают Свамини о Шьяме. Рагануга садхаки должны помнить такие игры и думать, что они сидят рядом с Туласи-манджари, наблюдая, как умело она наносит тилаку Радхе. 

Шри Нароттама Дас Тхакур говорит: “Прана человека (ум) – это смаранам, который является обителью всей сладости, а суть смаранам – памятование – это Радха Говинда лила”. 

 

Манджари Таттва: Единство Радхи и Манджари. 

Любовь манджари не сравнима ни с чем, её особенность- сильное чувство единения со Шри Радхой. Радхарани доверяет Своим служанкам даже больше, чем самой Себе! Даси Радхи понимают положение вещей раньше, чем сама Свамини. 

Можно сказать, что между Шри Радхой и Ее служанками нет различия в сердцах. Все сердечные переживания Радхарани также пробуждаются в сердцах Ее служанок. Служанки испытывают ту же боль разлуки с Кришной, что и Радхарани, и то же блаженство от встречи с Кришной, что и Радхарани. Кинкари Радхи ки джай! 

 

Манджари Лила: Первое прикосновение Радха-Кришны. 

В один прекрасный день, когда Радхика впервые влюбилась в Шьяма (пурва рага), она услышала чарующую мелодию  флейты Шьяма. Впав в экстаз Свамини лишилась чувств на шесть часов, и сакхи ничего не могли сделать, чтобы вернуть ее в сознание. 

Одна манджари отправилась сообщить об этом йогини Враджа – воплощению Йогамайи по имени Пурнамаси, которая устраивает все лилы Радха-Мадхавы. В свою очередь Паурнамаси, попросила Мадхумангала передать Кришне, что Шри Радха потеряла сознание из-за Его игры на флейте, и привести Кришну к Радхе. 

Когда Кришна наконец прибыл, Вриндадеви насильно положила лотосную стопу Кришны, подобную оживляющему растению Сандживани, на сердце Радхики, благодаря чему Радха мгновенно пришла в себя. Открыв глаза Шриджи увидела Шьяма и тихо заплакала. 

Засмущавшись, Кришна ушел. Кто из поэтов смог бы описать хотя бы каплю трансцендентного блаженства, которое испытали Шри Шри Радха-Мадхава, когда лотосная стопа Кришны коснулась сердца Радхики? 

 

Манджари Радхарани ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

 В этой серии постов будут представлены факты (таттва) о личности, настроении (гопи-бхава), близости и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы подчеркнуть самые личные и сокровенные севы манджари Шримати Радхике и Ее дорогому Приятама Шьямасундаре. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамши Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапы Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасджи. 

 

Манджари Таттва: Довольны подчинением Шьяма 

Шри Рагхунатха Дас Госвами описывает лак для стоп “ати-сулалита–лакша”, поскольку  любовное подчинение Кришны преме Радхики, смешано с этим лаком, он очаровывающий. Сердца служанок Радхи ликуют каждый раз, когда Кришна покоряется Радхе. 

В “Радха Раса Судханидхи”(2) говорится: “Кришна считает, что Он  благословлен, когда хоть единожды чувствует дуновение ветра, исходящее от развевающейся вуали Радхарани.” 

Таким образом, манджари хотят видеть превосходство Шри Радхи, но это не уменьшает превосходство Шьяма, скорее, это доводит его до предела! Это особенность медитации манджари. 

 Мысль о поклонении Кришне без Радхарани невыносима для Шри Рагхунатхи Даса Госвами. В своей “Сва Нияма Дашаке” (6) он говорит: “Я торжественно клянусь, что ни на мгновение не подойду к тому нечистому месту, где гордый лицемер поклоняется одному Говинде, пренебрегая или проявляя неуважение к Его самой искусной возлюбленной Шри Гандхарве Радхе, слава которой воспета ведическими писаниями и великими мудрецами, подобными Нараде Муни!” 

Тот, кто лелеет в сердце сладкие лотосные стопы Радхи, будет обладать таким прекрасным умом. Шрипад Рагхунатха Дас Госвами ки джай! Джай Джай Шри Радхе! 

 

Манджари Таттва: Маха Мантра Манджари  

Купая, одевая и украшая Радхику утром в Явате, манджари облегчают боль Радхи от разлуки с Шьямом, воспевая маха-мантру Харе Кришна. Для манджари значение мантры – то, каким его видит Радха. Таким образом, “Харе” означает “О Хари, Ты забираешь у Меня все привязанности к Моему мужу, семье и престижу”. 

“Кришна” означает “Ты привлекаешь Меня Своей сладкой красотой и чарующей песней флейты, чтобы Я покинула Свой дом, и Ты влечешь Меня в лес, чтобы встретиться с Тобой”. 

“Рама” означает “Тогда Ты наслаждаешься сокровенными играми (рамаяти) со Мной.”

Радха очень признательна манджари, за воспевание Харе Кришна с медитацией на этот смысл. Тот, кто медитирует на себя как на манджари Шримати Радхики, может всегда вспоминать Радхарани таким сладостным образом в течение всего дня, повторяя: 

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе 

 

Манджари Лила: Стать отмеченной служанкой Радхи 

После того, как любовные игры Расика Югалы закончены, преданные служанки входят в кунджу. Шри Радхика входит в наика-бхаву свадхина-бхартрики (контроль над любящим). Кишори ложится, а покорный Шьям садится у ног Свамини, желая расписать их красным лаком. 

Туласи-манджари держит кисть и чашу с лаком. Когда слезы любви текут из глаз Шьяма, Нагара начинает расписывать стопы Свамини, думая: “Все говорят, что Я не отличен от Своего имени, так пусть же Мое имя останется на стопах Шримати!” Когда Кришна пишет Свое имя по бокам стоп Свамини, Его переполняет опьяняющий естественный аромат лотосных стоп Радхики и красота Его собственного имени, написанного красным лаком. 

Туласи нравится наблюдать с каким усердием Шьям украшает ее Свамини, она хихикает, прикрываясь  вуалью. Увидев, что Туласи хихикает, Свамини говорит: “Что происходит?”, и пинает Туласи стопой, с еще не высохшим лаком. Так удачливая Туласи получает благоприятные знаки: флаг, молнию, ячменное зерно, колесницу и раковину со стоп Свамини, отпечатанные красным лаком на ее плече. 

Свамини не пинает вот так всех подряд – это признак близости! С этими благоприятными знаками Туласи гордо ходит от кунджи к кундже, чтобы все сакхи могли видеть, что “Я отмеченная служанка Шри Радхи!” Рагануга садхаки будут дорожить этим сладким любовным обменом между Радхикой и Ее счастливой манджари и в глубине души жаждать такой удачи.

Туласи-манджари ки джай! Манджари Бхава Упасана ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи-бхава),близких отношениях и севах прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные севы манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундары. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамша Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилап Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасаджи. 

 

Манджари Таттва: Стремление к Недостижимому 

Хотя Шри Рагхунатха Дас Госвами понимает, что желает того, что трудно достижимо, он не в силах оставить надежду. “О Радхика! Я вижу, что я недостоин, но все же мой разум жаден до Твоих качеств”. 

Хотя он видит, что совершенно неквалифицированн,  все же его ум озарен надеждой получить сладостную милость Радхи-Мадхавы. 

В “Уткалика-валлари” (34-35) Шри Рупа Госвамипада говорит: “О Радха-Кришна, царь и царица Вриндавана! Хотя величайшие души не могут получить Ваш даршан даже на мгновение, эта падшая душа желает его, проглатывая весь страх и стыд! Но в чем моя вина? Кто не будет опьянен вечно свежей сладостью Ваших качеств?” 

 

Манджари Таттва: Кришна Радхи 

Ачарьи учат: “Мы должны видеть Шьямсундару  так как видит Его Радхарани, а Радхарани – так как Ее видит Шьямсундара”. Шри Кришна дарует благополучие миру, а Кальяни Радха воплощает благополучие Кришны. 

Однажды, чтобы сообщить Радхарани о том, как сильно Кришна жаждет Ее, Вишакха-сакхи сказала: “О Шьяма Джу! Когда Субала дарит Кришне гирлянду из золотых цветов Чампака, Его разум трепещет, а из глаз Кришны текут слезы страстной любви. О Сундари! Твоя форма всегда пробуждает великую любовь в сердце Шьяма!” 

“Шьям может произнести только первый слог Твоего имени, “Ра”, но из-за экстаза Кришна не может произнести другой, ‘Дха’. Из глаз Кришны текут потоки слез. Это сокровище людей катается по земле; кто может описать страдания Говинды?” 

Шри Кришна дарует благо миру, но Шримати Радхика дарует благо даже Кришне. Шри Говинда считает Себя благословенным, обретая общество Радхики. Кришна чувствует, что Его мир пуст без Радхи, и Радха испытывает те же чувства по отношению к Кришне. 

Сарванга-сундари – королева кунджи, которая пробуждает в Шьяме желание наслаждаться. Это как если бы Мадхава был нищим, получающим еду в королевском дворце. 

 

Манджари Лила: Радха пинает Свою Манджари 

В своей духовной ипостаси Туласи-манджари Шри Рагхунатха Дас Госвами сводит Радху и Кришну вместе в уединенной кундже на берегу Радха-кунды. Как искусно и сладко играют Радха-Мадхава! Вриндаванешвари исполняет желания, о которых Кришна даже не мог мечтать! Туласи наблюдает за всеми сладостными играми Радхи-Мадхавы через отверстие в стене кунджи. 

После этого очарованный Шьям сидит у ног Свамини, глядя на сладкое лицо Кишори не мограя. Понимая, что ее время служить пришло, Туласи входит в кунджу. Кришна прижимает лотосные стопы Шримати к Своей груди, Он поражен симптомами экстатической любви, и слезы любви текут из глаз Шьяма. 

Его грудь увлажнена каплями пота, так что ароматный порошок на груди Кришны начинает прилипать к стопам Свамини. Видя это, Туласи хихикает, прикрывая рот рукой. Видя, что она смеется, Свамини пинает счастливую Туласи ногой, так что ароматный порошок с груди Кришны украшает голову Туласи-манджари, делая ее достойной называться ее лучшей и высшей частью (уттам-анга). 

Действительно, Туласи – самая удачливая манджари. Просто слушая эту лилу, чуткий садхака радуется чудесной любовной близости между Шримати Радхикой и Ее верными даси, такими как Туласи. О, смогу ли я, хоты бы в моих мечтах, ощутить нежное прикосновение сладких стоп Шри Радхи, окропленных наполненным расой красным порошком с  груди Шьяма, умащенной любовью?

Радхарани манджари ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения по теме рагануга бхакти.  

 

РАГАНУГА БХАКТИ НЕ СЛЕДУЕТ ЗА ВАЙДХИ.

Нельзя утверждать,что рагануга бхакти следует за  стадией вайдхи садхана бхакти. 

Прежде всего, что такое садхана бхакти? Шри Рупа Госвамипада говорит (Бхакти-расамрита-синдху 1.2.2, 5): “Цель бхава бхакти может быть достигнута с помощью практики с задействованием чувств (крити). Это называется садханой”. “Существуют два вида садханы: вайдхи и рагануга”. 

Нигде не сказано, что рагануга бхакти – это следующая стадия после вайдхи бхакти. 

“Шри Чайтанья-чаритамрита” (2.22.108) подтверждает это: “Существует два вида преданного служения- вайдхи бхакти и  рагануга бхакти”. 

Насколько человек хочет приблизиться к Бхагавану Шри Кришне, на столько Кришна приближается к нему: йе-йатха-мам-прападйанте-тамс-татхаива -бхаджамйахан (“Бхагавад-Гита” 4.11). Размышляя над этими знаменитыми словами из “Бхагавад Гиты”, легко понять, что различные цели достигаются в соответствии с нашими желаниями. И это не так, что все пути ведут к одинаковой цели. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.3.7) говорится: “Известно, что пути вайдхи и рагануги отличаются друг от друга. Вовлекаясь в два вида практик, безусловно, пробуждаются две различные бхавы”.  

Это несомненно показывает, что рагануга бхакти не является следующей стадией после вайдхи бхакти. В царстве Враджа преобладают сладкие и сокровенные человеческие игры Кришны. Только в такой атмосфере любовь может достичь своей кульминации. Любовь, наполненная осознанием всемогущества Кришны, уступает по качеству такой любви. 

Как сказал Сам Шри Кришна (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 1.3.15-16): “Каждый в этом мире поклоняется Мне через вайдхи бхакти. У вайдхи бхакти нет способности для достижения чувств Враджа. Преданность всего мира смешана со знанием о Моей божественной доблести. Но я не получаю удовольствия от любви, с примесью благоговения.”

 Таким образом, очевидно, что тем, кто хочет углубить свои любовные взаимоотношения с Кришной, необходимо глубоко задуматься о природе и практике рагануга бхакти. Не существует другого способа вкусить божественную сладость игр Кришны во Врадже! 

Нельзя гарантировать, что тот, кто практикует вайдхи бхакти, автоматически продвигается к рагануга бхакти, точнее Шри Рупа Госвамипада говорит в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.309): “Только по милости Кришны и Его преданных можно достичь пути рагануга бхакти”.   

Шри Рупа Госвамипада говорит в “Падьявали”: 

“Десять миллионов жизней следования регулирующим принципам [вайдхи-бхакти] не дадут вам вкуса к Кришна-бхакти. Единственная цена – это жажда (духовная)! Берите ее везде, где можно!” 

Она доступна там, где расика-бхакты говорят о Радха-Кришне. 

Вишванатха Чакравартипада учит в “Рага Вартма Чандрике” (1.5): “Кандидат никогда не задумывается о том, квалифицирован он или нет для пути рагануга бхакти “.  

 

СОВЕРШЕНИЕ БХАДЖАНА – НЕ  ЯВЛЯЕТСЯ ЭГОИСТИЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТОЛЬКО РАДИ СОБСТВЕННОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ.

Шрила Прабхупада говорит: “Слово джива-химса (зависть к другим живым существам) на самом деле означает прекращение проповеди сознания Кришны. Если человек перестает проповедовать и просто садится в уединенном месте, он занимается материальной деятельностью”. (Комментарий к “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.12.135 коментарий)

Шрила Прабхупада сказал: “Бхаджанананди заинтересован в своем собственном благополучии… поэтому он не занимается проповеднической деятельностью. Сва-вимукти-кама: ”Позволь мне самому позаботиться о своих делах”. (Лекция n S.B.7.9.44, Нью-Дели, 26 марта 1976 г.) 

Комментарий: Чтобы понять, что такое эгоизм, сначала нужно понять, что такое “эго” (я). В “Шримад Бхагаватам” (10.14.55) сказано: “Кришна – это “Я” из  всех”я” “. Другими словами, бхаджан совершается для удовлетворения Кришны, который является нашим высшим “Я”, а не для достижения личного спасения. 

Думать, что совершение бхаджана – эгоистично – это наложение общественной морали и материальной концепции понятия “я” на абсолютную преданность Верховному Абсолюту. Шри Кришна говорит: бхаджатам-прити-пурвакам, “Преданные совершают Мой бхаджан с любовью”. (Бхагавад-Гита 10.10) 

В “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.16.64) Махапрабху сказал: “Не приезжайте в Джаганнатха-Пури каждый год, а оставайтесь в Бенгалии и исполните Мое желание”. 

Комментарий Шрилы Прабхупады: “Другими словами, выполнить приказ Шри Чайтаньи Махапрабху – большая удача, чем удовлетворить свои чувства, увидев Господа Джаганнатху. Проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху по всему миру важнее, чем оставаться во Вриндаване или Джаганнаха-Пури ради своего личного удовлетворения. 

Пояснение: Махапрабху не сказал ни в этом стихе, ни в другом, что это чувственное наслаждение видеть Господа Джаганнатху – или оставаться в дхаме ради собственного удовлетворения. Он просто сказал: “Не приезжайте каждый год в Нилачалу. Оставайтесь в Бенгалии и так вы исполните Мое желание.”  

 

ПРОПОВЕДЬ ПО ЗНАЧИМОСТИ НЕ БОЛЬШЕ СЛУЖЕНИЕ КРИШНЕ, ЧЕМ СОЗЕРЦАНИЕ (БХАДЖАН). 

Этот стих из “Бхагавад Гиты” (18.68) часто цитируют, чтобы доказать, что проповедь дороже всего Кришне: “Тому, кто объясняет это высшее сокровенное знание преданным, гарантировано чистое преданное служение, и в конце концов он вернется ко Мне”. 

Пояснение: Этот стих содержит слова “мад бхактешу”, доказывающие, что в нем описывается проведение Кришна-катхи среди преданных, не беспокоя умы невежественных людей, что и было ранее отвергнуто в “Бхагавад-Гите” (3.29): “Те, кого беспокоят чувства, вызванные пракрити, привязаны к телу и чувствам. Но тот, кто познал атму, не должен беспокоить глупых людей, которые не познали атму”. 

Большинство людей, совершающих бхаджан, также проповедуют, редко встречаются те, кто занимаются исключительно одним или другим. Тот факт, что бхаджан выше проповеди, также делает его менее доступным. Другими словами, проповедовать – более легкая практика, чем бхаджан, и поэтому это более подходящее служение для беспокойных и необузданных душ века Кали. Однако, все рушится, если “проповедник” утверждает, что делая это он превосходит других вайшнавов.

Проповедь, безусловно, является великим служением, но все же Шри Рамананда Рай сказал Махапрабху в “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.8.280): “Твоя  сокровенная деятельность заключается в том, чтобы наслаждаться Премой; наполнение вселенной Премой – сопутствующее действие для Тебя”. 

Тамал Кришна сказал Прабхупаде, что один из симптомов, который он заметил у этих людей [которые читают и обсуждают Радха-Кришна-лилу во Вриндаване], заключается в том, что они не ходят на санкиртану. 

Как только он сказал это, Шрила Прабхупада вмешался: “Тогда все будет закончено. Проповедь будет закончена”. (Лос-Анджелес, июнь 1976 года) 

Комментарий: Из этого ясно, что политика препятствования рагануга бхаджану в ИСККОН предназначена только для того, чтобы люди служили в проповеднической организации. Если преданные начнут совершать бхаджан, она лишиться драгоценной рабочей силы и они перестанут быть полезными для нее. 

РАГАНУГА БХАКТИ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОЙ МИССИИ.

(Комментируя последнюю цитату выше (Лос-Анджелес, июнь 1976 года) 

Ценность рагануга садхаки – это вопрос отношения и качества, а не количества. Вайдхи-бхакты поклоняются Кришне с благоговением и почтением, а рагануга бхакты поклоняются Кришне с глубокой любовью.

Рагануга садхака также проповедует по всему миру, печатает и распространяет книги и читает лекции о сознании Кришны.   

Распространение знания через проповедь, путешествия и обучение учеников легко могут сочетаться с рагануга-бхакти садханой. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.5) говорится, что рагануга – это просто садхана !  

 

НУЖНО ЛИ ПРОХОДИТЬ РАЗНЫЕ УРОВНИ, КАК ГОПА КУМАР В “БРИХАД БХАГАВАТМРИТЕ” И В “ЧАЙТАНЬЯ ЧАРИТАМРИТЕ”? 

“Если поливать лиану преданности, то она дает росток , и росток этот постепенно проникает сквозь оболочки вселенной и доходит до реки Вираджа, которая разделяет духовный мир и материальный мир. Он достигает Брахма-локи, затем достигает Паравьемы – духовного мира, а затем духовной планеты – Голоки Вриндавана. 

Пустившая корни в сердце преданного и орошаемая шравана-киртаном, лиана бхакти растет, пока не достигнет прибежища под сенью дерева желаний лотосных стоп Кришны, который вечно пребывает на высшей планете духовного неба.” 

Пояснение: Это прохождение всех уровней является объективным наблюдением, а не личным движением души: “Выше этого уровня находится тот уровень и т.д.” 

В “Бхакти-расамрита-синдху” ничего не говорится о том, что каждому садхаке необходимо пройти через все эти фазы. Это описание восхождения бхакти, а не путешествия индивидуальной души. Это просто общая картина, показывающая, насколько высока Враджа бхакти и как высоко она поднимается. 

Есть ли преданный, который сначала хочет попасть на высшие планеты, затем хочет заниматься йогой, потом стать пастушком, а затем гопи? 

В шастрах говорится, для каждого пути есть одна прямая цель : 

“Занимаясь  вайдхи бхакти человек обретет форму спутника на Вайкунтхе. Практикуя рага-бхакти человек достигнет Самого Кришны во Врадже”. (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 2.24.87) [содержание предоставлено Шри Адвайтой Дасджи] 

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи-бхава), близких отношениях и севах прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные севы манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундара. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамша Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапа Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайта Дасaджи. 

Манджари Таттва: Формы Севы 

Так же, как Радхика является олицетворением высшей маха бхавы, служанки Радхи являются олицетворениями сева расы (божественной сладости служения). Сами их формы сотканы из сева-расы. Никто не знает желания Радха-Кришны так же хорошо, как манджари Радхи. Служанки подобны драгоценным камням Чинтамани, которые исполняют желания и Радхи, и Кришны. 

Иногда Кришна жалобно молит манджари о милости Радхарани. Когда Радхика желает встретиться с Кришной, Она также принимает прибежище у кинкари, которые едины сердцем с Радхарани. Радха Шьямсундара восхваляют чудесную севу манджари. 

Служанки Радхики делают все только для удовлетворения Радха-Мадхавы. Они полностью теряют себя в экстазе служения Югала Кишори, получая благославение ощущать сладчайший аромат Их любви. Ощущение сладости и красоты служения Шьяма Джу как Ее кинкари не может сравниться ни с чем. 

Манджари знают, что нужно Свамини во время Ее игр с Кришной, и какие игры будут проходить. Поэтому опережая Лила Югалу они приходят в кунджу и украшают её как необходимо, до прихода Радха и Кришна. 

Они застилают кровать с единственной подушкой, на которой может лечь только один человек. Они знают по опыту, какие игры будут проходить! Сакхи Кишори Рай знают, что кинкари вхожи в сокровенные любовные игры, поэтому они задействуют их необходимым образом. 

Манджари Лила: Выкини Кришну из Кунджи 

Свамини рассержена на Шьяма, Кришна приходит к Ней в кунджу, переодетый девушкой, пытаясь угодить Ей. Но Свамини знаком показывает Туласи манджари выгнать Кришну из кунджи, говоря: “Я больше не буду смотреть на этого мошенника! Я сохраню богатство Своей чести! Друг Субала проник в Мою кунджу, переодевшись девушкой! Остановите Его!” 

Затем Туласи говорит Кришне: “О негодяй! Здесь нет демонов, которых Ты можешь обмануть в Своем очаровательном платье, как Мохини! Мы – кинкари Радхи и мы видим все Твои уловки! Посмотри на Себя, какой ты лжец и убирайся из этой кунджи!” 

Манджари Таттва: Стремление к Севе Свамини 

Погружаясь в свое духовное отождествление (сиддха-деха), человек может отказаться от ложного отождествления с материальным телом. Когда преданный ощущает вкус, запах, форму, звук и прикосновение сладостной Радхи, он с огромным стремлением пытается достичь Радхарани и всегда молится: “Твои преданные испытывают верх блаженства. Но я такой несчастный, что я ничего не чувствую! 

“О Вриндаван! Где эта Божественная Пара, скажи мне? В какой кундже я должен искать? Я зову Их, но Они не откликаются! Как я могу быть удовлетворен?” 

Таким образом, преданный постепенно достигнет стадии божественного безумия. Утешение настанет только, если Свамини иногда проявится, как вспышка молнии! 

Шри Рагхунатха Дас Госвами с сильным желанием стремился достичь Радхи и Кришны и скорбил каждую минуту, не находя покоя. Служение Шри Радхе можно понять только с определенным чувством, которое человек обретает по милости таких великих преданных, как Шри Рупа Госвамипада и Шри Рагхунатха Даса Госвами. 

Дас Госвами молится: ” Свамини! Ты играешь в лесу вокруг Радха кунды – в твоем любимом месте во Врадже! Нет более прекрасного места игр для Тебя и Твоего Приятама! Но какой же я несчастный, что я не могу увидеть Тебя, хотя и живу в этом лесу вокруг Твоей кунды!”

Манджари Радхарани ки джай! Джай Джай Шри Радхе!