,

Вернется ли Гуру за мной?

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Говорят, что стих из Гуру-ванданам “ чакху дан дило джей , джанме , джанме прабху сей”, относящийся к принципу гуру-таттва, не означает, что ваш личный Гуру, который присутствует в данный момент явится снова в следующей жизни помочь своему ученику, который не достиг совершенства. 

Это утверждение неверно и не подтверждается  в песне Шрилы Нароттама Дас Тхакура, которая процитирована выше. В этом стихе слова джеи сей относятся к индивидуальной личности. Это не так, что в следующей жизни вашим Гуру становится кто-то другой. 

В подтверждении того, что  Гуру возвращается для продвижения ученика, существует описание 4-х видов шишьи: ученик садхана сиддха, искренне любящий ученик, обыкновенный ученик и гуру-тваги – ученик, который отверг Гуру и бхакти. 

1) Для СИДДХА ШИШЬИ Гурудев является как гуру-рупа сакхи, как показывает выражение “ никунджа йуно рати-кели сиддхйаи йа  йалибхир йуктир апекшанийа.”   

2)Для искреннего, ЛЮБЯЩЕГО ШИШЬИ Гурудев является снова в той же самой форме, в точности как та личность, которую  знал ученик и кому служил в течении жизни. Иначе не может быть. 

Таттва подтверждается высказыванием, которое произнес Сам Шри Кришна в Гите(8.6) : йам йам вапи смаран бхавам, тйаджатй анте калеварам, “ Ты достигнешь той Бхавы ( настроение, чувства, эмоции),о которой ты размышляешь, оставляя тело. 

Сейчас пожалуйста рассмотрите следующий пример: Всю свою жизнь вы медитировали на форму, качества и черты вашего дорогого Гурудева. Поэтому как это возможно, что в следующей жизни, вы обретете другого Гуру, с другими качествами или формой? Кришна провозглашает: “Ты непременно достигнешь того (тат там эваити), куда ты направляешь свою любовь, чувства и бхаву. Другими словами, ваш личный Гуру проявится в той же форме, узнаваемый вашими  умом и чувствами.  

Джай Сад Гуру ки джай. “О, Гурудева! Безусловно я твой, ты – мой возлюбленный проводник и вечный друг  – из жизни в жизнь.” 

3) Обычный Шишья: Он/Она так или иначе придерживается принципов и практики бхакти марг. В следующей жизни, он/она обрет Гуру, но не того же, который был в этой жизни, им может оказаться кто-тот другой. 

4) Гуру Тьяги: У того, кто оставил путь гуру/бхакти, не будет бхакти-гуру в следующей жизни. ( адаптировано, madangopal blog) 

Вывод заключается в том, что Шри Гуру всегда проявлен для искреннего садхаки. Бхагаван Шри Кришна распространяет Свою милость и нежную любовь на обусловленные души через Шри Гуру. Давайте все будем любящими учениками нашего дорогого Гуру и всегда будем лицезреть Его сладостную улыбку. 

Шри Сад Гурудева ки джай! Самасти Гуру Бхагаван Шри Кришна ки джай!  

Джай Джай Шри Радхе! 

,

Кто мой Гуру? Часть 1

Маханидхи Мадан Гопал Дас

Человек , который серьезно задумывается  о духовном прогрессе в своей жизни, он/она безусловно  будет искать Гуру, чтобы узнать, как достичь духовного совершенства. Но как понять кто является моим Гуру, и как его  выбрать среди тысяч святых наставников, украшающих планету? 

У кого следует принимать дикша-мантру? Давайте обратимся к шастрам, чтобы определить качества Гуру. В “Крамадипике” говорится, что мантру следует получать у уттама-махабхагаваты – преданного Кришны, который обладает знанием  шастр и Вайшнава сиддханты.  

В Бхактавали говорится, что квалифицированный Гуру должен быть свят и чист в поступках, свободен от гнева, гордыни и всех материальных желаний. Он должен обладать знанием ведических шастр, иметь сладкую речью, приятную внешность, быть полным сострадания и доброты по отношению к окружающим. Он должен быть умиротворен, поклоняться Радхе и Кришне, быть полностью задействован в служении Им и быть привязанным к воспеванию харинамы. 

В Вишнусмрити говорится, что духовный учитель, который требует от учеников прославления, благосостояния и комфортных условий, не достоин называться Гуру. Духовный наставник должен обладать двадцатью шестью качествами преданного, быть свободным от материальных желаний, поглощеным чистым преданным служением Кришне и способным разрушить сомнения ученика, говоря разумно и логично. 

Таттва Сагар утверждает, что дикша-мантру никогда не следует принимать у праздного, алчного и привязанного к чувственным удовольствиям человека.  

Ниже представлено описание, основанное на всех наших исследованиях о Гуру таттве. Мы представляем краткое изложение того, на какие качества следует обращать внимание при выборе духовного учителя. 

Во-первых, вы должны выбрать Гуру, который сосредоточен на брахмане (брахма-ништхам), является осознавшей себя душой и рассеивает  невежество. Он прост, честен, полон смирения, безмятежен, свободен от ложного эго и всегда связан с Богом. Он полностью преобразовал вожделение, гнев, алчность, зависть, гордость и страсть (шесть врагов обусловленных душ) в любовь, сострадание, великодушие, благо, бескорыстие и всепрощение. Вы должны видеть в своем спасителе воплощение всех великих добродетелей. 

Шри Гуру обладает знанием шастр и живет согласно шастрам. Он следует за учителями прошлого и уважает их, он уважает традицию, передавая ее современным языком. Гуру – это свет, указывающий путь, он живет на высшем уровне сознания Кришны. 

Шри Гуру един с желаниями Господа Шри Кришны и действует соответственно им. Он строго следует образцовому пути чистой бхакти-дхармы. Он – сострадательный отец и доброжелательная мать своих учеников. Он проявляет свою любовь ко всему, включая растения, животных и неподвижные предметы. 

Шри Гуру живет, чтобы служить Шри Хари, Шри Гуру, вайшнавам и всей планете! Он учит и практикует то, что проповедует. Он живет и любит ради Верховного Господа Шри Кришны. Его слова – это мудрость. Шри Гуру подобен ребенку, он всегда счастлив, потому что он сосредоточен на лотосных стопах своего Гуру, Радхи и Кришны.  

Шри Гуру не подвержен двойственности это мира. Холод и жара, наслаждение и страдание, потери и приобретения – для него одно и то же. Контролируя тело, ум и речь, Шри Гуру счастлив независимо от каких-либо объектов. Он свободен от предубеждений, и не отвлекает Свой разум от Божественного, осуждая других. Он спасает людей от иллюзий, страданий и грехов,  с любовью направляя и защищая их. Он всегда дружелюбен.

Великодушный Гуру благословляет каждого, предлагая сокровище Кришна бхакти. Чистая любовь к Богу исходит из каждой поры его тела. Внутри Шри Гуру всегда испытывает  блаженство и счастье от своей вечной севы Радхе-Кришне в божественной обители Вриндаван. Он одаривает этим блаженством и совершенством каждого вопрошающего. 

(Отрывок из книги Маханидхи Свами “Гаятри Махима Мадхури”) 

Шри Гуру Чарана Падма ки Джай! 

Джай, Джай Шри Радхе!

,

Уттама адхикари Гуру: прояснение заблуждений

Маханидхи Мадан Гопал Дас

В чем разница между уттама бхагаватой и преданным уттама адхикари? Существует широко распространенное заблуждение относительно истинного значения этих терминов. И в результате новые кандидаты или даже преданные, получившие инициацию часто спорят о том, является ли их дикша-Гуру уттамой бхагаватой, уттама адхикари, мадхьяма адхикари и т.д. 

Знание истины на эту тему важное и ключевое, особенно для тех, кто ищет Гуру. Путаница возникает из-за того, что в   шастрах используется один и тот же термин для описания двух разных истин. Три слова уттама, мадхьяма и каништха могут относиться либо к уровню способности преданного для бхакти-бхаджана, либо к степени обладания им видения, восприятия и прямого опыта переживания Бхагавана Шри Кришны. 

Другими словами, одно понятие (описанное в “Бхакти Расамрита Синдху”) является показателем степени веры преданного в Шри Кришну и его знания о нем. А другое (описанное в “Шримад Бхагаватам”) – это показатель степени видения, восприятия и переживания Бхагавана, а также степени любви и привязанности преданного к Бхагавану Шри Кришне. 

Шри Рупа Госвами описывает три уровня адхикара, или пригодности для бхакти-садханы, как каништа адхикари, мадхьяма адхикари и уттама адхикари. Таким образом, личный адхикар для бхакти основан на вере человека в Бхагавана Шри Кришну и его знании о нем. С другой стороны, “Шримад Бхагаватам” описывает три уровня духовного продвижения среди преданных как каништха (пракрита бхакта), мадхьяма бхакта и уттама бхагавата в соответствии со степенью их видения Бхагавана Шри Кришны. 

 

ТРИ УРОВНЯ АДХИКАРА  ДЛЯ БХАКТИ 

В “Бхакти Расамрите Синдху” (1.2.16-19) Шри Рупа Госвами описывает следующее: 

1) УТТАМА АДХИКАРИ: “Это тот, кто является знатоком бхакти-шастр, в логике и здравомыслии и обладает твердой, зрелой и нерушимой верой в Бхагавана Шри Кришну”.  

шастре юктау ча нипунах, сарватха дридха нишчайах
праудха шраддхо ‘дхикари йах, са бхактав уттамо матах 17 

2) МАДХЬЯМА АДХИКАРИ: “Это тот, кто полностью верит в шастры и Бхагавана Шри Кришну, но ему не хватает знания трансцендентной мудрости”. 

Йам шастрахи швани пунам шраддхаван са ту мадхйамах 18 

Шри Джива Госвамипада тика: Отсутствие опыта в шастрах означает, что у человека есть общее знание шастр и твердая вера, которая останется нерушимой, даже если он не сможет победить противоположные аргументы. 

Шрила Вишванатха Чакраварти тика: Слово шраддхаван в тексте 17 означает, что мадхьяма адхикара твердо верит в шастры и слова своего Гуру. 

3) Каништха АДХИКАРИ: “Это преданный самого низкого уровня, который обладает посредственным  знанием шастр, слабой, нетвердой верой, которую легко сломить противоположными убеждениями или противоположными аргументами. 

йо бхавет комала шраддхам са каништхо нигадйате 19 

Почему преданные обладают разным адхикаром, или способности к бхакти, прекрасно объясняет Шри Мукунда дас Госвами (шишья Шри Кришна Даса Кавираджа): “Разделение на три типа способности, или адхикара, происходит из духовного положения человека, достигнутого по милости Самого Бхагавана Шри Кришны и святых, с которыми он общался в прошлом.”

 

ТРИ УРОВНЯ ПРОДВИНУТЫХ ПРЕДАННЫХ 

“Шримад Бхагаватам” описывает три уровня преданных как начинающий, средний и высший в соответствии со степенью их видения Бхагавана Шри Кришны.   

1) УТТАМА БХАГАВАТА: “Самый продвинутый Кришна-бхакта, который видит своего самого почитаемого Бхагавана Шри Кришну во всем и видит все в Бхагаване”. 

сарва-бхутешу йам пашйед бхагавад-бхавам атманам
бхутани бхагавати атмани эша бхагаватоттамах  Шримад Бхагаватам 11.2.45 

Шрила Вишванатха Чакраварти тика: Когда Хираньякашипу спросил: “Где твой Ишвара?” Прахлада сказал:“Он повсюду. Бхагавана Шри Кришну можно увидеть даже в колонне”. Точно так же человек должен видеть всех живых существ в Бхагаване Шри Кришне (атмани), точно так же, как Яшода видела всех существ в животе Кришны.

Есть и другое значение.Человек должен видеть, что все живые существа обладают Кришна-премой и поглощены Кришной, который появляется в их умах.Это показано премой Враджа-гопи и Дварака махиши. 

вана-латас тарава атмани вишнум, вьянджаянтйа ива пушпа-пхалангхйах
праната-бхара-витапа мадху-дхарах, према-хришта-танаво вавришух сма 

Деревья и лианы в лесу в ответ тут же начинают обильно цвести и плодоносить, будто Сам Господь Вишну раскрывает Себя в их сердцах. Под тяжестью плодов их ветви низко склоняются, а ворсинки на стволах деревьев и лиан встают дыбом от экстаза любви к Богу, и сладкий сок дождем льется из их пор на землю. Шримад Бхагаватам 10.35.9 

надйас тада тад упадхарйа мукунда-гитам’ аварта-лакшита-манобхава-бхагна-вегах
алингана-стхагитам урми-бхуджаир мурарер, гриханти пада-югалам камалопахарах 

“Когда реки слышат песню флейты Кришны, их умы стремятся к нему, и руками своих волн они обнимают лотосные стопы Мурари и преподносят ему подношения из цветов лотоса”. Шримад Бхагаватам 10.21.15 

на каласи на вадаси удара-буддхе, кшити-дхара чинтаясэ махантам артхам
апи бата васудева-нанданангрих, вайам ива камайасе станаир видхартум 

О благородная гора, ты неподвижна и молчалива. Ты, должно быть, обдумываешь какой-то важный вопрос. Или ты, как и мы, желаешь прижать к своей груди стопы любимого сына Васудевы? Шримад Бхагаватам 10.90.22 

Человек должен медитировать на настроение Бхагавана Шри Кришны внутри себя как присутствующего в каждом живом существе. “Человек должен видеть таким образом” подразумевает, то что он должен ПРИОБРЕСТИ КВАЛИФИКАЦИЮ ДЛЯ ВИДЕНИЯ, А НЕ быть способным видеть таким образом все время. Великие преданные, такие как Нарада, Вьяса и Шукадева, не всегда видят Бхагавана Шри Кришну повсюду, и это усиливает их стремление к Кришне. 

Когда это страстное желание увидеть Бхагавана Шри Кришну усиливается еще больше, тогда преданные видят весь мир как Бхагавана Шри Кришну, так же как мужчина полный вожделения повсюду видит желанных женщин. В этом стихе глагол paśyed (видеть) на самом деле означает “знать”. Таким образом, лучший преданный – это тот, кто знает, что Бхагаван Шри Кришна присутствует во всем, и все находится в Бхагаване Шри Кришне, просто благодаря знанию Священных Писаний. 

Далее в этой главе “Шримад Бхагаватам” (11.2.55) описывает высший тип бхагавата-бхакты, то есть маха-бхагавата! 

вишриджати хридайах на йасйа сакшад, дхарир авашабхихито ‘пи агхаха-нашах
пранайа-расанайа дхритангхри-падмах, са бхавати бхагавата-прадхана уктах

МАХАБХАГАВАТА: “Это  лучший из преданных, потому что Бхагаван Шри Хари, который уничтожает горы грехов Своих преданных, никогда не покидает его сердце, даже если он случайно зовет Хари, потому что он навсегда связал лотосные стопы Шри Хари в своем сердце веревками сокровенной любви (пранайя расанайя)”. 

Шрила Вишванатха Чакраварти тика: Трудностей не составляют даже горы грехов, потому что Бхагаван способен легко уничтожить множество грехов, если просто позвать Его. Тогда что говорить о повторении Бхагаван намы с постоянным ощущением вкуса расы? 

В этом стихе ответ на вопрос: “Почему Бхагаван не покидает храм их сердец?” Бхагаван не может уйти, потому что преданный привязывает свое сердце к лотосным стопам Бхагавана веревками любви. Точно так же, как према Яшоды привязала Кришну к ступе, преданный связывает Бхагавана цепями премы! 

2) МАДХЬЯМА БХАКТА: “Преданный среднего или второго уровня предлагает свою любовь Бхагавану Шри Кришне, дружит с Кришна-бхактами, проявляет милосердие к невинным невежественным людям  и избегает завистников”. 

ишваре тад-адхинешу балишешу двишатсу ча,
према-майтри-крипопекша йам кароти са мадхьямах . Шримад Бхагаватам 11.2.46 

Шрила Вишванатха Чакраварти тика: Преданный мадхьямы проявляет прему к своему почитаемому Бхагавану Шри Кришне. На самом деле это означает, что у него есть привязанность к личности  Бхагавана, а не к преме. Он дружит с бхактами, зависящими от Шри Кришны, и проявляет милосердие к тем, кто ничего не знает о бхакти. Поскольку даже Бхарата, Вьяса и Шукадев не проявляли милость ко всем людям, которых они видели, следует объяснить, что эта милость к невежественным людям возникает сама по себе. 

Это можно понять на примере горы, ШБ 10.20.36: Во время сезона дождей горы иногда высвобождают свои запасы воды, а иногда нет, точно так же, как осознавшие себя преданные иногда дают нектар божественной мудрости, а иногда нет.  

Мадхьяма-бхакты избегают тех, кто проявляет ненависть к  Бхагавану, потому что знают, что их милость будет бесполезна по отношению к ним. Нужно быть на расстоянии от враждебных людей, понимая, что они глупы, и одновременно осознавать собственную удачу. Преданный мадхьямы не обладает достаточной квалификацией, чтобы видеть Бхагавана во всех живых существах. Но когда он достигает этого качества, он становится уттама преданным. Даже среди уттама преданных, таких как Нарада, можно увидеть эти четыре качества према, дружба, милосердие и безразличие. 

3) ПРАКРИТА БХАКТА: “Неофит, начинающий бхакта (каништха), который искренне поклоняется мурти Кришны, не ведет себя должным образом с другими. Он материалистичный преданный имеющий загрязнения, занимающий самое низкое положение”.    

арчайам эва харайе пуджам йам шраддхайехате,
на тад-бхактешу чанйешу са бхактах пракртах смртах. Шримад Бхагаватам 11.2.47 

ВЫВОД: Надеемся, теперь все понимают эти термины и могут соответственно судить о преданных. Поскольку “нужен кто-то, чтобы познать себя”, для ищущего Гуру невозможно определить, является ли Гуру бхава-бхактой или преми бхактой, уттама бхактой или маха бхагаватой. Такие чрезвычайно продвинутые, освобожденные преданные встречаются очень, очень редко. 

Итак, что же делать и как выбрать своего вечного друга и мудрого наставника в божественной любви, Шри Гуру? Тот, кто ищет дикша-гуру, должен выбрать уттама адхикари бхакту, то есть того, чье глубокое знание бхакти-шастр может разрушить ваши сомнения; и чья “непоколебимая” вера в шастры и Бхагавана Шри Кришну вдохновляет и углубляет вашу собственную веру в Шри Кришну и в путь Кришна-бхакти садханы.  

Предавшись такому Гуру, приняв дикшу, человек достигнет подлинного бхакти и счастливо продвинется по пути бхакти к совершенству према-севы Шри Шри Радха-Говинды в рощах Вриндавана!  

Шри Гуру таттва ки джай! Джая Джая Шри Радхе!

,

Можно ли отвергнуть Гуру?

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Во-первых, человек, у которого есть  прибежище Шри Гуру,  действительно очень, очень удачлив и он по-настоящему благословлен Бхагаваном Шри Кришной. Однако, к сожалению, прямо сейчас у миллиардов людей на нашей планете либо нет духовного учителя, либо они не хотят, чтобы он был. 

Иногда происходит так, что человек должен оставить Гуру, чтобы прогрессировать в духовной жизни. Шастры и Гаудия-вайшнава ачарьи, такие как Шри Джива Госвамипада, дают конкретные рекомендации относительно ухода от Гуру. 

Здесь представлены все наши посты на эту тему, которые будут очень полезны каждому, кто размышляет об этом. Во-первых, мы цитируем различные священные писания, в которых говорится, что никогда не следует отвергать дикша-гуру. Но, как всем известно, в любом правиле есть исключения. Таким образом, во второй половине статьи цитируются различные шастры, чтобы показать законные причины отказа от Гуру или ухода от него. 

Каждый должен ясно понимать, что отказ от дикша-Гуру – это очень, очень редкое и серьезное действие. Вы не должны принимать решение по собственной прихоти или только потому, что Гуру вам не нравится  или он не “Большой преданный”. 

Отказ от дикша-гуру – это самое деликатное решение, которое следует принимать только после того, как вы достигли глубокого понимания шастр о том, когда и почему нужно отвергнуть Гуру; после обсуждения с садху и, если возможно, после прямого разговора со своим дикша-Гуру о предполагаемом отвержении  и о том, почему вы так чувствуете. Следует также повторять большое количество кругов нама джапы и  искренне молиться Бхагавану Шри Кришне, прося о руководстве и силе. 

Я повторяю: “Это самое серьезное решение!” Если такое решение – отвержение своего Гуру, принимается преждевременно или с отсутствием достаточного знания или понимания отношений Гуру-ученик, ученик может разрушить свою духовную жизнь! 

 

УЖАСНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ОТВЕРЖЕНИЯ ГУРУ 

Шри Санатана Госвами говорит в “Хари Бхакти Виласе” (4.363-365 Бхумипати пер.) 

“Те, кто отвергают уполномоченного духовного учителя, который находится  в ученической преемственности, обрекает себя на то, что даже плотоядные животные [то есть орлы, грифы, собаки, лисы, волки и т.д.] не будут есть их плоть. Если Гуру отвергает ученика, Шри Хари автоматически тоже отвергает его. 

“Тогда разум ученика загрязняется, и он/она начинает проявлять большое высокомерие. Такие ученики являются самыми низкими среди людей, если после формального принятия Гуру они отвергают его из-за иллюзии. Такие ученики будут гореть в аду миллионы кальп!” 

Пожалуйста, глубоко задумайтесь о том, что если Гуру ведет себя подобающим образом, следует всем религиозным принципам, инициирован надлежащим Гуру, изучает Гаудия-вайшнава таттва сиддханту — ТОГДА НИКОГДА НЕ СЛЕДУЕТ ОСТАВЛЯТЬ ЭТОГО ДИКША-ГУРУ. Дикша-гуру означает Гуру, который дает ученику Гопал-мантру или Кама-гаятри, которые являются дикша-мантрами для всех Гаудия-вайшнавов. 

Бывает, что чей-то дикша-Гуру КАЖЕТСЯ очень простым человеком, хотя он истинный преданный Кришны и  является чистым, серьезным преданным и учеником своего Гуру в ученической преемственности. Шри Гуру может не быть большим ученым, харизматичной личностью, великим лидером киртана, оратором или шастра нипун, который знает все мельчайшие детали каждой таттвы или духовной истины. 

Но, тем не менее, Гуру это Гуру, и поэтому даже “простой” Гуру является настоящим Гуру. Поэтому вся сладостная милость и благословения самасти гуру, Ади Гуру Шри Кришны будут проливаться на предавшегося, правдивого и искренне устремленного ученика, который верен служению Шри Хари, Шри Гуру и прекрасным Вайшнавам ЦЕЛИКОМ И ПОЛНОСТЬЮ. 

 

ВЗГЛЯД ШРИ ГУРУ 

Шри Санатана Госвами говорит (“Хари Бхакти Виласа” (4.369-371 мм рт. ст. в переводе): 

“Если из-за иллюзорного представления о своем Гуру (гурум моха) ученик, который  считает, что Гуру – обычный человек и ищет в нем недостатки, то он должен принять тело свиньи на сто рождений, шукара-бхаватьева тешам-джанма–шатеш-вапи).

“Без сомнения, глупый ученик, который отвергает его/ее дикша-Гуру (гуру-дрохино-мудхах), будет постоянно совершать греховные поступки (сататам-папа-каринах), и все их накопленное благочестие превратится в грех (тешанка-яват-сукртам- душкртам- сьянна -самшайах).” 

“Поэтому разумный ученик, считая, что его/ее Гуру неотличен от Бхагавана Шри Кришны (Кришна-абхавена -буддиман), должен поклоняться Шри Гуру по крайней мере три раза в день и предлагать дандават-пранамы.”  

Теперь об исключениях из правил. Иногда бывает, что ученику приходится отвергнуть Гуру, двигаться дальше и принять другого Гуру. 

Относительно этого принципа мы давали советы многим искренним, Кришна-бхактам, которые чувствуют себя несчастными, разочарованными, неудовлетворенными и духовно подавленными в своих отношениях Гуру-Шишья. Они сбиты с толку и застряли, не зная, как выбраться и улучшить свою духовную жизнь.  

Надеемся, что свет знания из шастр, представленные здесь, помогут таким предавшимся душам найти своего истинного наставника – Сад Гуру – и снова радоваться и получать удовлетворение от служения и любви к настоящему духовному учителю. 

 

ОДИННАДЦАТЬ ПРИЧИН ДЛЯ ОТКАЗА ОТ ГУРУ 

Ссылаясь на различные Гаудия-вайшнавские писания, мы приведем одиннадцать причин для отказа от Гуру и принятия другого.  

“БХАКТИ САНДАРБХА” (ану. 238) 

Условия для отказа от Гуру описаны в “Нарада Панчаратре” (1.10.20) и “Махабхарате” (5.178.24): 

гурор -апй авалиптасйа –карьякарйам – аджанатам
утпата -пратипаннасйа – паритйаго-видхийате 

“Человек должен полностью отвергнуть Гуру (паритйаго-видхийате), который:

1.Высокомерен и горд. 

2.Не знает, что следует делать, а что не следует, или дает неверные указания.

3.Чьи учении противоречивы и не совпадают с  выводами из “Шримад Бхагаватам” и Гаудия-вайшнавским писаням.

4.Отклонился от пути, изложенного в бхакти-шастрах (утпата-пратипаннасья), или проповедует ложные идеи или апасиддханту, то есть противоречит учениям шести Госвами. 

“Шри Бхакти Сандарбха” (238) подробно объясняет эту причину:
“Гуру, который говорит неправильно или нелогично, и ученик, который слышит это, оба отправятся в отвратительный ад на неограниченный срок, йо-вакти–ньяя-рахитам -срноти-убхау – наракам- горам – враджатах – калам-аксайам”. (Нарада Панчаратра) 

 5.Испытывает зависть или вражду по отношению к другим вайшнавам (вайшнава-видвеши сет паритйаджйа. (“Бхакти Сандарбха” ану. 238) 

Комментируя “Бхакти Сандарбху” (238), пандит Шри Ананта Дас Бабаджи Махарадж говорит: “Если из-за зависти Гуру запрещает своему ученику общаться с продвинутым преданным или служить ему, ученик должен смиренно поклониться и попросить отменить этот запрет. 

“Но если Гуру все еще запрещает ему, ученик должен просто принять прибежище у Кришны и продолжать служить своему Гуру на расстоянии, ученик не должен отказываясь от Гуру и вести себя враждебно по отношению к нему. 

“Если какое-то наставление Шри Гуру не соответствуют шастрам, ученик должен оставить общение со своим Гуру [и принять общение с Гуру, наставления которого соответствуют шастрам ] и служить своему дикша-Гуру только на расстоянии. 

“Но если Гуру относится со злобой, оскорбителен или настроен враждебно по отношению к другим вайшнавам,  нужно сделать вывод, что Гуру не вайшнав, и немедленно отказаться от него, потому что у него нет вайшнавской бхавы или отношения [смирения и уважения ко всем]. Затем человек должен принять прибежище у настоящего Гуру и совершать бхаджан”. (Гуру Таттва) 

УНИКАЛЬНАЯ ПРИЧИНА ДЛЯ ОТКАЗА ОТ ГУРУ:
6.Неудовлетворение от Гуру.

Этот самый удивительный момент обсуждается в “Бхакти Сандарбхе” (ану. 207.1-4). 

Сначала Шри Джива Госвамипада осуждает практику отвержения Гуру (гуру-тьяга), цитируя Брахма Вайварта Пурану: 

бодхах- калушитас- тена -дауратмйах -пракати -кртам
гурур – йена –паритйактас – тена -тйактах- пура-харих 

“Тот, кто оставляет своего Гуру, уже отверг Шри Хари. Разум такого человека осквернен, и он действует лицемерно”. 

ИСКЛЮЧЕНИЕ ИЗ ПРАВИЛА: Да! Вы можете отвергнуть Гуру.

Затем Шри Джива говорит: “Однако, есть еще одно духовное правило или исключение (апавада-вачана) это правило отвержения (тьяга-нишедхат), которое есть в Брахма-Вайварта-пуране, которое заключается в следующем: 

тад-апаритошенапи- анйо-гурух -крийате
тато- анека-гуру-каране- пурва-тяга эва сиддхам
чапавада-вачана 

Шри Джива Госвами говорит: “Однако, если кто-то не удовлетворен (апаритошена) дикша-Гуру, он может принять дикшу от другого Гуру (аньо-гурух-крийате). Принимая другого Гуру (анека-гуру -каране), отвержение прежнего Гуру выполнено (пурва-тьяга-эва-сиддха).” 

Здесь подразумевается, что при принятии новой дикши предыдущая дикша и отношения с конкретным Гуру автоматически отменяются. Поскольку человек следует указаниям шастр, он не навлечет на себя какой либо апарадхи, оскорбления или негативной реакции. 

Ключевое слово, которое Шри Джива использует здесь – апаритошена, что означает “неудовлетворенный” или “недовольный” своим Гуру. Однако следует понимать, что отказ от Гуру – это  очень серьезное решение. Его следует принимать только после глубокого обдумывания, личной реализации и обсуждения с учеными преданными и, по возможности, встречи со своим Гуру. 

Здесь Шри Джива Госвами приводит, на первый взгляд, простую, невинную причину ухода от своего Гуру – просто неудовлетворенность. По многим разным причинам, исключая серьезные, упомянутые выше, ученик может просто не чувствовать себя счастливым по поводу своего Гуру, духовного прогресса, будущих перспектив и жизни в целом в отношениях с конкретным Гуру. 

Если это так, то пришло время двигаться дальше и принять другого Гуру. В связи с этим один Гуру  после того, как дал дикшу двум неудовлетворенным ученикам другого Гуру прокомментировал: “Если это не работает – это не работает. Вам просто нужно двигаться дальше, чтобы добиться духовного прогресса”. 

Вот дополнительное свидетельство из Священных Писаний в пользу отказа от Гуру. 

“ХАРИ БХАКТИ ВИЛАСА”   

В “Хари Бхакти Виласе” Шри Санатана Госвами говорит, что ученик может отвергнуть Гуру, который: 

7.Является неквалифицированным из-за плохого знания шастр и, следовательно, неспособным ответить на вопросы ученика по шастрам, что оставляет ученика в сомнениях и неудовлетворенным.  

“КРИШНА БХАДЖАНАМРИТА” 

В “Кришна Бхаджанамрите” (ст. 17-18) Шри Нарахари Саракара Тхакур (вечный спутник Гаура-Говинды) говорит, что ученик может отвергнуть Гуру, который: 

8.Не знает о положении Кришны и имеет неправильное представление об Истине. 

9.Не принимает игр Кришны, подражает Кришне или называет себя Богом. 

 

“ДЖАЙВА ДХАРМА” 

В “Хари-нама Чинтамани” (глава 6) и “Джайва дхарме” (глава 20) Шри Бхактивинода Тхакур говорит, что ученик может отвергнуть Гуру, который:

10.Выступает против вайшнавской философии и практики.

11.Был преждевременно принят без тщательного изучения. И в результате ученик видит, что все его усилия по садхане не дают желаемого результата.

Согласно шастрам, ученик может отвергнуть Гуру, который соответствует вышеуказанному критерию, не спрашивая его разрешения или согласия. Или же Гуру и ученик могут также расстаться по взаимному согласию, таким образом расторгнув свои отношения. 

Подлинный Гуру всегда желает лучшего для своего ученика, и поэтому он не станет препятствовать духовному прогрессу ученика. Напротив Шри Гуру с состраданием благословит ученика на пути к его/ее продвижении к лотосным стопам Радха Говинда Югалы. 

Вывод: Веды описывают, что по разным веским причинам, включая личную неудовлетворенность, ученики отвергали своих Гуру в течение миллионов лет! В Пуранах, Махабхарате, Шримад Бхагаватам, Сандарбхах и Гаудия-вайшнавских ачарьях обсуждается прискорбное положение, при котором ученик должен отказаться от Гуру, покинуть его или отвергнуть его.

В восьмой песни “Бхагаватам” описывается, как Бали Махарадж отверг своего Гуру, Шукрачарью, потому что Гуруджи проповедовал против Шри Вишну в образе Ваманадева. Таким образом, отвергать Гуру – это не новая практика. Иногда это необходимо делать для того, чтобы спасти свою духовную жизнь. Еще раз повторяю, это серьезный вопрос, к которому нельзя относиться легкомысленно.  

Глубокие размышления, изучение шастр, советы мудрецов, личная реализация и интенсивные молитвы Шри Кришне дадут руководство и направленность, необходимые искреннему преданному для прогрессивного, счастливого и успешного продвижения в сознании Кришны. 

Сад Гуру ки Джай! Счастливые, реализованные и вдохновленные ученики ки Джай! Гуру бхакти ки джай! Шастра праман ки джай! Джая Джая Шри Радхе!

, ,

Харинама- это не дикша

Маханидхи Мадан Гопал Дас  

Получение маха-мантры Харе Кришна от учителя не называется дикшей. Это выражение принятия, заботы и сострадания.  

Согласно “Веда шрути”, Шри Санатана Госвами, Шри Дживе Госвамипада и всем Гаудия-вайшнавским ачарьям, дикша означает получение Кришна-мантры (она же Гопала мантра) от духовного учителя. Только это и есть дикша. Хотя обычно считается, что получение харинамы – это дикша, это не соответствует шастрам, традиции и учению Шри Чайтаньи Махапрабху.  

Чтобы показать пример для всех, Бхагаван Шри Рама, Шри Кришна, Чайтанья Махапрабху, Панча Таттва и все Гаудия вайшнавы приняли дикшу, что означает атма самарпана или предание Шри Гуру, и трижды услышали в правое ухо мантру Гопала/Кришна от Шри Гуру.  

Путаница возникает из-за того, что термины нама и мантра часто путают и переводят неправильно. Мантру называют нама, а наму называют мантра. Но Нама НЕ ОЗНАЧАЕТ МАНТРА. Нама – это имена Кришны, то есть Маха-мантра. Хотя это и называется мантрой, на самом деле это повторение божественных имен, поэтому они в ВОСЬМОМ или звательном падеже, в звательной форме обращения к Бхагавану — “О Харе, о Радха, божественная энергия Шри Кришны. О Кришна, пожалуйста, спаси меня!”  

кришна мантра хаите хабе, самсара мокана
кришна нама хаите пабе, кришнера чарана  

Слово мантра, однако, относится к совокупности трансцендентных звуков в ЧЕТВЕРТОМ или дательном падеже, которые по определению должны содержать биджа-мантру (ом, клим, шрим, аим); и глагол (сваха, намах, видмахе, дхимахи, прачодаят). В следующем стихе Шри Чайтанья Махапрабху ясно объясняет, что ДИКША-МАНТРА отличается от Божественного имени Кришны, Нама.  

Шри Чайтаньядева сказал: “Кришна-мантра – это дикша-мантра, то есть Гопал Мантра, которая освобождает  ученика от всех анартх, кармы и самсары. Имя Кришны, то есть Харе Кришна, Харе Рама, приведет к  лотосным стопам Кришны”. (“Чайтанья Чаритамрита”,1.7.73)  

Практически во всех санскритских и бенгальских стихах, прославляющих Божественное имя Шри Кришны, всегда используется слово НАМА, а не мантра. Например, нама чинтамани кришнах, харер нам харер нама харер нама, ити нодачака намна, намнам акари бахудха ниджа-сарва-шакти, и в Шри Чайтанья Чаритамрите есть сотни примеров, то есть кали юга юга дхарма намера прачара и т.д.  

Шрила Харидас Тхакур известен как “Нама Ачарья”, а не как мантра Ачарья. Таким образом, мантра – это конкретно наши дикша-мантры, Гопал-мантра и Кама-Гаятри, а Нама означает множество прекрасных и невероятно привлекательных и сладких Божественных Имен Бхагавана Шри Кришны. Нама Санкиртана ки джай!  

Подлинная, надлежащая, традиционная дикша означает процесс духовного посвящения, посредством которого гуру передает вайшнавскую дикша-мантру, то есть мантру Кришны/Гопала и Кама Гаятри для Гаудийя вайшнавов. Повторяя дикша-мантры, ученик обретет все трансцендентное знание и достигнет общения с Радхой-Кришной. В отличие от мантры, Нама не требует дикши, тапы, вайрагьи или пурашчараны. Сам Шри Чайтанья Махапрабху сказал: “Харинама – это не дикша и не требует дикши. Она стоит обособленно и имеет свою собственную цель и функцию.  

Махапрабху сказал:
дикша-пурашчарья-видхи апекша на каре
джихва-спарше а-кандала сабаре уддхаре  

“Повторение Кришна Намы – ЭТО НЕ ДИКША. Человеку не нужно совершать пурашчарана-врату или соблюдать какие-либо правила и предписания. Одного соприкосновения языка к Кришна-Наме достаточно, чтобы освободить каждого, даже собакоеда”. (“Чайтанья Чаритамрита” 2.15.108)  

Тика Шрилы Прабхупады: “Цитируя “Хари Бхакти Вилас” (2.6), Шрила Прабхупада говорит: “Если у человека нет дикши ВСЕ ЕГО ДЕЙСТВИЯ БЕСПОЛЕЗНЫ (сарвам нир артхакам), и он получит рождение животного (пашу йоним авапноти дикша вирахито гьяна)”. И далее (2.10): “Долг каждого человека – принять вайшнавскую дикша мантру, то есть Гопала/Кришна мантру от Шри Гуру”.

Что касается маха-мантры, Шрила Прабхупада сказал: “Повторение святого имени не зависит от процесса посвящения”. (“Чайтанья Чаритамрита” 2.15.108) 

Дикша-мантры действуют невидимо, но мощно внутри ученика, очищая и устраняя все предыдущие неблагоприятные стремления и привязанности к иллюзии. Человек начинает новую жизнь, пробужденный в божественном знании. Давая дикшу, Шри Гуру милостиво ослабляет оковы майи, вливая трансцендентную энергию в сердце ученика через мантру и пробуждая осознание своих вечных отношений со Шри Хари.  

Содержащаяся в дикша-мантре, то есть только в Гопала-мантре, дивья-гьяна – трансцендентное знание,  очищает сознание человека и раскрывает форму и личность Бхагавана Шри Кришны (бхагават-сварупа) и знание об особых отношениях садхаки с Бхагаваном Шри Кришной (самбандха-гьяна) и о вечной духовной форме, то есть сиддха дехе.  

Какую особую силу и мудрость содержит самая замечательная мантра Гопала/Кришны? Шри Джива Госвамипада отвечает:  

дивйам гьянам шримати мантре,
бхагават сварупа гьянам, бхагавата самбандха вишеша гьянам  

“Из прекрасной дикша мантры, т.е. Гопала-мантры, можно обрести два вида божественной мудрости – знание формы и личности Шри Кришны (бхагават сварупа гьяна) и знание своих особых отношений со Шри Кришной [т.е. стхайи рати и сиддха деха]” (“Бхакти-сандарбха”, 283).  

Подводя итог, можно сказать, что в этом сила, красота и необычайный эффект Гаудия-вайшнавской дикши, которая НЕ означает получение Харинамы от наставника. Посредством Гопала-мантры (Кришна-мантры) Шри Гуру рассеивает непринятие дживой к Кришну и вдохновляет и направляет ученика служить Шри Кришне с любовью. Постепенно предавшийся ученик постигает божественную мудрость о Шри Кришне, дживе и материальной энергии. Затем эта могущественная мудрость, полностью уничтожает грехи и невежество ученика.  

Трудно поверить, но мы встречали много зрелых преданных, у которых есть только Харинама и НЕТ ДИКШИ, даже после десяти лет искреннего служения Шри Гуру. Это большая неудача. Повсеместно большинство Гаудия-вайшнавских гуру ДАЮТ ДИКШУ в течение 1-4 лет после знакомства с кандидатом.  

Ученик – это предание, а Гуру – это дикша. Это трансцендентный обмен между сад шишьей и сад Гуру. Простая логика: нет предания – нет ученика; нет дикши – нет Гуру. Давать дикшу – это обязанность Гуру, а получать ее – право ученика.  

Поэтому мы глубоко молимся нашим самым любимым, сладостным и дорогим Шримати Радхике и Гиридхари-Шьям, чтобы они благословили всех моих друзей, известных и неизвестных, великим сокровищем Гаудия-вайшнавской дикши, что означает получение прекрасной Гопала мантры, а иногда и самой чарующей и эзотерической Кама Гаятри.  

Шри Гуру дикша ки джай! Сад Шишья ки джай! Джай Джай Шри Радхе! Джай Джай Шри Вриндавана Дхама!

,

Освещение темы Гуру и Дикша

Маханидхи  Мадан Гопал Дас

Вы в поиске  Гуру? Любой человек, где угодно и в любое время суток может и должен повторять Харе Кришна Маха мантру: 

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе 

Если вы искренне повторяете эти Божественные имена, Кришна Нама Прабху будет доволен. Нама очистит и подготовит вас, а затем непосредственно откроет вашего вечного Гуру, наставника и любящего друга-слугу. 

Что такое дикша? 

Шри Джива Госвамипада говорит: “Дикша означает получение трансцендентных мантр и знаний от квалифицированного учителя или Гуру. Слово дикша происходит от “да”, что означает давать божественное знание, и “кши”, что означает уничтожать грех. Итак, дикша – это процесс получения божественного знания от просветленного мастера, который затем уничтожает грехи учеников. Чтобы получить дикшу, человек должен предаться стопам Шри Гуру (означает физически подчиниться Гуру) и предложить Шри Гуру всего себя (ман,тан, дан или ум, жизнь и богатство/таланты). Затем человек получает вайшнавские дикша-мантры во время определенной процедуры.  

“Божественное знание (дивья гьяна) также включает получение ясного понимания о Бхагаване Шри Кришне, который указан в дикша-мантрах, и о своих особых индивидуальных отношениях со Шри Кришной, дивьям гьянам шримати мантра бхагават сварупа гьянам, тена бхагават самбандха вишеша гьянам”. (Бхакти сандарбха 283) 

Другими словами, во время инициации Шри Гуру дает ученику мантры, которые в конечном итоге раскрывают форму, качества и Враджа мадхурья лилы, почитаемого им  ишта-девата, то есть Радха-Говинда Югалы. Кроме того, великодушный Гуру обучает ученика методам поклонения, которые помогают раскрыть его / ее вечную духовную индивидуальность, севу и сладостные личные любовные отношения с Радхой и Кришной. 

 

Независимая сила Дикша-мантры

В “Брихад Бхагаватамрите” Шри Санатана Госвами ясно указывает на  феноменальную силу дикша-мантр, полученных от Шри Гуру. Он рассказывает, как пастух Враджаваси по имени Гопа-кумара получил дикша гопал мантру во время непродолжительной  встречи со странствующим путником. 

Затем Гуру тут же исчез, оставив после себя только одно наставление: “Повторяй свою дикша-мантру постоянно!” Только благодаря силе этой дикша-мантры Гопа-кумара путешествовал по всей вселенной, встречался со многими шикша-гуру и в конечном итоге достиг духовного совершенства – Кришна-премы и духовного мира – Голока.

Вамана Калпа шастра гласит: “Дикша неотлична от Гуру, а Гуру – так же  неотличен от Бхагавана Шри Кришны, мантра са гурух сакшат, йо  гурух са харих свайам”. Поэтому те, кто желает поклоняться Шри Кришне, должны получить дикша мантру от квалифицированного Гуру. 

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: “Тело вайшнава никогда не бывает материальным, ибо оно состоит из чистого трансцендентного блаженства. Во время дикши человек предается Шри Гуру, после чего  Кришна делает преданного равным себе, трансформируя тело преданного в тело духовного блаженства. В этом одухотворенном теле преданный служит лотосным стопам Шри Кришны. (Чайтанья Чаритамрита 3.4.191-193)  

Дикша кале бхакта каре, атма самарпана
Сей кале Кришна таре, каре атма сама
Сей деха каре тара, сид ананда майя
Апракрита дехе танра, чарана бхаджая 

Таким образом, непостижимая сила дикша-мантр и абсолютная необходимость получения надлежащей дикши доказана как обязательное условие для достижения духовного совершенства – Кришна-премы. 

 

Важность надлежащей Дикши и Шикши

Некоторые говорят, что дикша не важна. И все, что вам нужно для достижения духовного совершенства, – это шикша, или духовные наставления, трансцендентные книги, учения и повторение Харе Кришна Маха мантры. Но на самом деле человеку нужна как надлежащая дикша, так и надлежащая шикша, основанная на шастрах. 

Совершенство невозможно без надлежащей связи с гуру дикша парампарой, правильной шикши из шастр и чистого повторения Харе Кришна Маха мантры.

Если вы принимаете шикшу и традиционные шастры как руководство, тогда вы также должны принять то, чему учат шастры и пурвачарьи об абсолютной необходимости получения надлежащей дикши. 

Ссылаясь на Вишну Дхарму, Шри Джива Госвамипада далее подчеркивает необходимость дикши в “Хари Бхакти Виласе” (298): “Бхагаван Шри Кришна доволен тем, кто совершает эти восемь видов бхакти Шри Кришне, его/ее дикша-мантрой и гуру, который дает мантру. Эти восемь типов бхакти, или проявлений преданности, следующие: 

 1) Проявление привязанности к преданным; 

2) Радостное отношение к поклонению Кришне; 

3) Ежедневное поклонение Кришне с благостным умонастроением; 

4) Отказ от ложного притворства, для удовольствия Шри Кришны; 

5) Привлечение  хари-катхой; 

6) Служение Кришне телом и умом; 

7) Постоянное памятование о Шри Кришне; 

8) Повторение Кришна нама с полной самоотдачей. 

Любой, даже падший мясоед, станет прославленным и правдивым мудрецом, соблюдая эти восемь форм преданности”. 

В  “Шримад Бхагаватам” (6.2.9-10) в своей тике Шрила Вишванатха Чакраварти объясняет необходимость принятия мантра-дикши от Гуру-вайшнава: ” Человек не может просто достичь Бхагавана без Гуру. Поэтому следует объяснить, что нет другого способа достичь Шри Кришну, кроме как стать преданным, который полностью посвятил себя стопам Гуру.”

[Тому, кто просто повторяет Харе Кришна без Гуру, Вишванатха Чакраварти говорит] Благодаря силе их поклонения, такой человек, у которого нет дикши достигнет Гуру в следующем рождении. 

“А как же пример Аджамилы, который просто повторял Харе Кришна без дикши? Зачем же все усложнять принятием Гуру? В ответ я (Шрила Вишванатха Чакраварти) говорю, что такой человек НЕ ДОСТИГНЕТ Кришны, потому что он/она совершает третью нама апарадху – игнорирование Гуру и принципа Гуру. Однако, возможно, в дальнейшем в этой или в будущей жизни, после того как это оскорбление будет уничтожено, предавшись Шри Гуру человек достигнет Бхагавана Шри Кришны”. 

 

Дикша: Живой Гуру или Аудиозапись? 

Некоторые утверждают, что, поскольку мантры являются трансцендентными вибрациями, они не ограничены временем и пространством. Таким образом, любой человек в любом месте и в любое время может получать дикша-мантры, просто прослушав звуковую дорожку или звуковой файл по мобильному телефону. Однако все шастры, пурвачарьи и традиции говорят, что дикша означает ФИЗИЧЕСКОЕ СЛУШАНИЕ дикша-мантр на ухо непосредственно из лотосных уст живого Шри Гуру. Это АБСОЛЮТНО НЕОБХОДИМО. 

Во вророй части “Хари Бхакти Виласа”, Шри Санатана Госвами утверждает, что дикша-мантры получают непосредственно из уст Гуру, который читает их на ухо, что является необходимым для  вайшнавской дикши. 

В “Шримад Бхагаватам” (11.21.15) говорится: “Дикша-мантра очищается, когда повторяется с надлежащим знанием, мантрасйа ча пари джнанам”. Шрила Вишванатха Чакраварти говорит в своей тике: “Дикша-мантра чистая, когда исходит из уст сад-гуру, сад-гуру мукхат йатха ват пари джнанам мантра шуддхих“. 

Таким образом,получение  мантры из книги, мобильного устройства или аудиотрека не соответствует учениям Бхагавана Шри Кришны, Шри Чайтаньи Махапрабху, шастр или традиции Гаудия-вайшнавов. 


 Достаточно ли следовать за Гуру? 

Иногда преданные утверждают, что “слова моего Гуру является окончательными, и я просто следую всему, что он говорит, БАС!” По своей сути это хорошо, до тех пор, пока Гуру прозрачен и ясно представляет правильную Гаудия-вайшнава таттва сиддханту. 

Вы должны помнить, что у вашего Гуру также есть Гуру, у которого есть Гуру, и так далее, вплоть до самасти-гуру, джагат-гуру Бхагавана Шри Кришны или Его экспансий Кали-юги, Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху, Шри Адвайты Прабху и т.д.

И сам Шри Кришна и все Его экспансии всегда говорят в соответствии с шастрами и следуют им. Таким образом, шастра, а не шикша непосредственного дикша-Гуру, является высшим духовным авторитетом, доказательством и силой, на чем можно можно основывать свою духовную жизнь.

 

К вашему сведению: Ачарьи и их настоящие Дикша-Гуру 

Не смотря на то,  следующие гаудия-вайшнава ачарьи иногда упоминаются как члены различных современных парампар, их подлинные дикша-гуру и родословные  разные. Следующий точный список основан на подлинных ссылках из шастр, перечисленных в скобках. 

  1. Дикша-гуру Шри Санатаны Госвами – Видьявачаспати (Бхакти ратнакара 1.598-602)
  2. Дикша-гуру Шри Рупы Госвами – Шри Санатана Госвами (Лагху Бх. 1.5) 
  3. Дикша-гуру Шри Дживы Госвамипады – Шри Рупа Госвами (см. Бхакти ратнакара)
  4. Дикша-гуру Шри Рагхунатха Дас Госвами Ядунандана Госвами (ученик Шри Адвайты Прабху) (Вилапа кусуманджари 3; Адвайта пракаш)
  5. Дикша-гуру Шри Нароттама Даса Тхакура – Шри Локанатха Госвами (не Шри Кришна Дас Кавирадж) (Прартхана 17,19; Према бхакти чандрика
  6. Дикша-гуру Шрилы Вишванатхи Чакраварти – это Радха Рамана Чакраварти, а не Шри Нароттама Дас Тхакур, который жил 100 лет назад. (Санкальпа кальпа друма) 
  7. Дикша-гуру Баладевы Видьябхушаны – это Радха Дамодара Госвами, а не Вишванатха Чакраварти. (Веданта шьямантака, эпилог) 
  8. Дикша-гуру Джаганнатха даса Бабаджи – Джагадананда Госвами из Шрингаравата, Вриндаван, и он жил через 150 лет после Баладевы Видьябхушаны. (гаудия вайшнава абхидана). Он получил  бабаджи веш либо от Манаси Ганга Сиддха Кришна Даса, либо от Мадхусудана Даса.
  9. Дикша-гуру Шри Бхактивинода Тхакура – Випина Бихари Госвами, а не Джаганнатха Дас Бабаджи. Гитамала (1893); Амрита Праваха Бхашья (1895); Свалихита Дживани (1896); Бхагават Арка Маричи Мала (1901). 
  10. Дикша-гуру Гауракишора Дас Бабаджи – Нандакишор Госвами из Шантипура (Адвайта паривар), а его бабаджи-гуру – Бхагавата Дас Баба. (гаудия вайшнава абхидана). 

Шри Гуру Таттва ки джай! Джая Джая Шри Радхе! 

Кому необходим гуру?

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Серия статей: Гуру-таттва

Веды содержат все знание и мантры необходимые для достижения как материального счастья, так и духовного совершенства. Так почему же нельзя просто изучать Веды без духовного учителя и достичь в полной мере материального и духовного совершенства? Кроме того, сказано, что Верховный Господь находится внутри каждого, так зачем нужен духовный наставник, чтобы осознать Бога?  

Священные книги не открывают знание сами по себе, для этого необходимы Ачарьи, духовные учителя. Ведические писания  хранят слова(послания) , сказанные Верховным Господом и риши – различными освобождёнными святыми. Но книги не могут разговаривать с нами, а Бог – это звук, Он должен быть услышан.  

Поэтому, ведическую литературу называется ‘шрути’, это означает, что она изначально была услышана или передана устно. Священное знание передавалось устно духовными учителями из поколения в поколение. Слово ‘шрути’ так же означает орган слуха или силу слуха.  

Трансцендентный звук, который произносит осознавшая Бога  душа, то есть духовный учитель, предавшемуся ученику, склонному к бескорыстному служению Шри Гуру, не то же самое,  что трансцендентный звук, записанный или прочитанный в священных писаниях, Ведах. 

Личность Шри Гуру – является важнейшим звеном, соединяющим покрытое (иллюзией) сознание ученика и Абсолютную  Истину.  

Верховный Господь задействует избранных личностей, в качестве Своих уполномоченных представителей – духовных учителей, которые  в этом мире рассеивают невежество, затмевающее изначальное, чистое и сияющее сознание обусловленных душ.  

По Его собственной воле Абсолютная Истина проявляется на устах предавшейся души. Но Абсолютная Истина, которую в полной мере постигают как Шри Кришну, будучи трансцендентным властелином, навсегда оставляет за собой право не раскрывать Себя мирским чувствам обусловленной души, привязанной к материальным чувственным наслаждениям.

Личное предание ныне живущему чистому преданному – ключ к духовному совершенству.  Духовный наставник- это уполномоченный представитель Шрилы Вьяса-девы, а Сам Вьяса-Дева не кто иной, как Сам Господь Нараяна.  

Мирские ученые исследуют этот необыкновенный мир, совершая открытия для улучшения качества человеческой жизни. Точно так же можно утверждать, что: “Если Бог внутри каждого, то почему духовный искатель не может самостоятельно исследовать свой внутренний мир и, таким образом, обрести трансцендентное знание и осознать Бога?”  

Подобные высказывания  о том, нужен ли гуру, попросту обличают невежество в понимании вопроса о сути Абсолютной Истины и отсутствии трансцендентного знания о Нем.  

Поводя итог, можно сказать, что Абсолютная Истина является полностью осознанной, высшей Абсолютной Личностью. Другими словами, Бог – полностью осознанная личность. Связь с Абсолютной Истиной зависит исключительно от Его милостивого желания, которое Он выражает, посылая своего представителя – духовного учителя, когда в нас  проявилась трансцендентная  вера  и преданность. 

Шри Гурудева ки джай!